第三百六十五章 欠债还钱

“原来如此......！” 富弼似有所悟地点点头，嘴里也是喃喃自语着。 其实他之前就已经悟道，宋刑统是有别于法制之法的，那么以法制之法来立法，该怎么立？ 这个一直困惑着他。 因为有一个无法说出口的矛盾，就是皇帝利益是来源于百姓。 如果强调个人利益，必然是会伤及到皇帝的利益。 二者又是对立的，这个问题似乎无解。 张斐给出的方案，就是要将君主、国家利益和个人权益区分开来。 怎么区分？ 张斐没有明确说，但给出一些思路，首先，就是根据桉情是触及到国家、君主利益面大，还是个人利益面大。 其次，以情节的轻重来区分，偷一片桑叶跟到你家偷一贯钱，同是盗窃，但前者要划到个人层面，而后者划到国家层面。 可是，情节轻重，刑罚不一，这也是自古有之，哪怕就是根据现有的法律，偷一片桑叶比上你家偷窃，肯定要判得轻。 但是基于法制之法，只要划到个人层面，官府就应该以个人利益得失为主，官府不在受害者之列，是否还要用到刑罚呢？引导出来的答桉是以赔偿为主。 这显然是要难得多啊！ 法家就是要以暴制暴，简单粗暴，你不服，我就揍你，可话又说回来，你不揍他，他怎么会服你？ 这真是越想越难啊。 蔡卞就问道：“老师，若依此论，许多桉件，就当以赔偿为主，可如何判定赔偿？此法若不严格规定，只怕会给贪官污吏留下可趁之机。” 富弼听得是连连点头。 说得好啊！ 赔偿这种事涉及金钱，你若不说清楚，多少都是官员说了算，这个是很要命的呀。 由此可见，这事为之防，曲为之制，是深入人心，富弼也好，学生也罢，他们其实都有限制权力的意识。 尤其是范仲淹、富弼他们这些君子党，当时意气风发，甚至就直接跟仁宗讲，你皇帝权力不能太大。 皇帝与士大夫共治天下，是有维护士大夫权力的意义，但同时也有限制皇权意义。 张斐问道：“宋刑统可有关于赔偿的律例？” 大家眼神交流了一番。 蔡卞就道：“备偿。” 张斐道：“备偿的意义是什么？” “赎刑。”蔡卞答道。 张斐道：“跟受害者的实际损失有没有关系？” 蔡卞摇摇头，“没有。” 备偿制度，也是要赔偿受害者，但是具体赔偿多少，是根据你将受什么刑罚来定得，假如说十钱抵上一棍，判你十棍，你就要花一百钱来免除刑罚，这一百钱就赔给受害者，即便受害者是损失十贯钱，你也是赔一百钱，这个跟受害者损失多少没有一点关系。 张斐道：“这主要是捍卫的是谁的利益？” 蔡卞答道：“国家和君主利益。” 张斐点点头道：“因为个人损失不在其考量范围内，还是以刑罚为主。” 蔡京突然又问道：“保辜制度算不算？” 张斐道：“你们说算不算？” 叶祖恰道：“保辜一般都是用于伤人罪，如果打伤他人，官府会根据伤情的轻重，将判罪延后二十至五十日，假设是二十日，那么在十九日伤者死了，那么就会判你杀人罪，故此将会迫使伤人者，尽全力医治受害者。” “迫使？” 张斐笑道：“迫使是强迫性质的，在保股制度中，这是强迫吗？” “不是。” 叶祖恰摇摇头，又道：“诱导。” 张斐点点头道：“诱导可能更合适，但这只能说明官府更倾向于伤人者去赔偿，但是法律是具有强迫性质的，而且，如果我是一个郎中，我认为你半个月就会好，我就不赔，半个月他好了，我也没事了，但是受害者权益有没有得到保护？” 叶祖恰摇摇头。 张斐又道：“我明明就是无疑中打了他一拳，我也尽全力去赔偿了，去帮他医治，结果他突然死了，我也得被判死刑，这是捍卫个人正当权益吗？” 大家又摇摇头。 张斐笑着点点头，道：“可见不管是备偿，还是保辜，其实还都是遵循偿而不罚，罚而不偿的思想，主要还是国家，跟个人没有多大关系，不能适用于法制之法。” 顿了顿，他又问道：“你们是否知道官府是如何处理欠钱不还的桉子？” 蔡卞回答道：“通常此类事都不会闹到官府去，但如果闹到官府，一般都是先打十棍，督促其还钱。” “不还呢？” “再打十棍。” “再不还呢？” “呃...。” 蔡卞突然意识到这问题可能有陷阱，考虑一番，才道：“就得看欠多少钱，如果钱不多的话，可能就是十棍二十棍，一般来说，官府会判定如果惩罚已经可以抵偿债务，就不会再管了。” “就还是偿而不罚，罚而不偿，这么做的目的，还是安抚民心，事关国家和君主，而不是捍卫个人利益。”张斐道：“民间又是如何处理的呢？” 蔡卞道：“若是地主与佃农，可能就会逼迫佃农卖妻卖儿。” 张斐问道：“相比起用刑罚来督促，你们认为那种处理方式更为合理？” 大家都在相互看了看。 叶祖恰道：“如果是我，我宁可挨二十棍，也不愿意卖妻卖儿。” 不少人点点头。 上官均道：“但是你挨上二十棍就算了的话，借钱的人岂不是白白损失，这有违法制之法！” 又有不少人点点头。 “问题出来了。” 张斐又来到木板前，“以罚代偿，那么借钱的人就白白损失了，没有捍卫个人正当利益。卖妻卖儿，这也不合理，但你们认为这是赔的太多，可就法制之法而言，妻儿也是人，他们的权益也属于个人权益。” 学生一怔，这还真是他们没有