富贵(险)中求【中】

“那.....我可不可以管你叫干爹？”孔祥印伸出了手，在县令肩前停留。

在指缝间，衣衫却像是在肉柱遮挡下的一道道缝隙。虽然，它就是一块布而已.....

县令背着手，左手轻轻的翘着：“当然可以....那你呢？”这句普通的应答，让孔祥印这颗渐渐便被石布包裹的心逐渐显现丝丝斑痕。

是故圣人一视同仁，笃近而举远。

这才叫是相处.....

天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣，是故圣人一视而同仁，笃近而举远。

——韩愈《原人》节选。

成语“一视同仁”的出处。我理解的意思是，理解错了不就是错了嘛。应该不影响这本书的吧。说不定我理解的跟原文相近呢：天空是太阳月亮和星星的主人；大地是植物和山水的主人；人类是西方人和禽类兽类的主人。要是主人残暴的话，不能叫他再继续做主人了，所以圣人是一视同仁的，不只对关系进的推举同样对待关系比较远的也会推举的。

孔祥印伸出手在县令衣领外侧轻轻的怀住，直直的胳膊不一会儿就觉得酸痛，针扎的触觉令他从前方那一色的雨丝中看着县令的背衫渐渐变的透明后，才扑了上去。

身体倾斜着坐在县令的后背上，这个举动让县令邹眉。但是也觉得这是在情理之中的事，毕竟一个九岁的孩子给块糖的就能把自己的身世都说出来吗？如果连自己的事都不愿意和别人分享的话，那他会害怕给别人添麻烦，所以会不和人保持些距离吗？而这时间也仿佛被静止到只能听到淅沥的雨水一样，我害怕的眨了几次眼，才双手轻挪开他脖领后进到他衣服里.....却没想到的是，这样做并没有迎来一顿嘲笑和喝骂声，却像是错觉般在这寒冷、漆黑的山林里听到一声带颠的笑声。这让他心底窜出一股暖流，心底窜出的这股暖流通涌进四肢百骸，甚至还带噈噈的（应该是声型字，不然为啥很多都带口字旁，就出字不带字旁“出”字不带字旁是不是有点奇怪？说不定就是这个字呢）再说县令在背着一个斜坐着的人的时候，那是不得不把身子再放平些，过腰过得再低平一些。但是却不好意思开口让他靠在自己背上.....毕竟双方的配合还只建立在互利的关系上呢！毕竟叫声干爸干妈疏远对自己爸妈的亲情；叫声爸妈却被丈母娘一个电话给立马叫去唤妈的人不是没有。

孔祥印提着盏侍人递来的灯笼，不知道是不是道路太陡的原因，使得被布包着的那个灯台上下左右的乱串，简直就一被胡乱卷起的长画轴被人猛的抽、散下来！灯笼底部的长穗子就如同水中那些正跳舞的水母般散散拢拢、张张合合。恰在这时，县令开口到：“是不是想问，为什么杨晓聪还是江苏府太守？当初奇幄温.孛儿只斤.文秀可真是辜负了，他父汗母敦的希望，父汗是父皇或父王的意思、母敦是母后、在咱们中原的王妃娘娘，也可以在蒙古称小可敦娘娘，但是子女称的虽然都是母敦但是翻译过来却是大汗的可敦叫母后、小汗的可敦叫母妃。住四大斡鲁朵中，当然是一人一顶帐篷呀，斡鲁朵就是宫殿的意思，蒙古国没进关前，乞颜赛罕淖尔可敦随驾去南方，江苏府。乞颜·赛罕淖尔姓在译文里是齐、祁、陈、秦四姓中，姓祁名叫美丽的湖泊。赛罕淖尔在登基午宴时，伯颜崎利，意思是山路不平的好处。我也想不明白，他的父母到底给他起的是啥破名字！伯颜崎利奉文秀，请注意，我刚才只是告诉你蒙古国的姓氏，不是闲的在念这些绕口的名字的！就算你想听，那我还懒得说呢。伯颜崎利奉文秀之命进城查看居民现况正不正常，是否物资不足，要是物资充足的话，就坐等苏州城在封城之后，逐个儿把其他城、府给封住.....但却被杨晓聪之妻，苏月惜以买肉为由，抓获。蒙古以肉奶为主，馕饼蔬果为辅，馕是指外圈凸起的硬饼子。这就是你此刻心中对于苏月惜去买肉的疑惑的解答，这并不违和。原因有二，苏夫人太美和聪明，苏老爷又爱妻听妻子的话，所以在苏月惜两岁的时候，苏老爷就说让她暂代苏氏家业！不过不知道为啥听说苏月惜经常去原来是苏家的店铺？要去也是杨晓聪去啊，除非他两瞒着什么。嗨，估计左不过苏老爷的外室来闹，所以苏月惜去她家店铺中修理庶弟吧。哪怕杨晓聪的孩子都出生了，那杨氏还是杨氏、苏氏还是苏氏.....再来，苏月惜锦衣玉食着惯了，引逗孩子在家里大吵大闹的要肉吃。这么做的目的就是为了让外面的耳目把这件事给传递出去！！！当苏月惜刚到街上时就碰到杨晓聪的假父亲，她和杨晓聪假父亲天天再一起了，不久就拿自己的女儿做诱饵，然后在没有人员伤亡的情况下灭了蒙古国。虽然不知道中间过程是怎样的，但是....应该和施夷光的结局差不多吧。施夷光的结局有两个具有说服力的说法：一、一千八百二十五年前越国大王勾践，但是真实的名字是叫做‘姒鸠浅’，勾践手下有位大臣叫范蠡，他村子里有个洗衣服的女子在洗衣服时看着水面，一般洗衣服看不看水面都无所谓，因为就像你挑水浇高