第141章 民无信不立

“吴王，正名也，是为恢复周礼之制，以求天下大同。正人亦为重中之重！”

孔丘正色道：“人何以正？丘以为，当为政以德。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德, 齐之以礼，有耻且格！”

“夫为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

“今天下治国之政，是恃强力或凭德教？众说纷纭矣。”

“刑者以强力，惩罚罪徒, 使人莫敢犯法，却不可令人为善。德为礼教, 依仗自觉善诱, 使人知耻，羞于犯法，免刑事于无形中。”

“二者孰优孰劣，吴王一目了然。”

闻言，庆忌暗自思衬了一下，心中不以为然！

原本只是想敷衍一下孔丘，让后者留在吴国效力的。

没成想，孔丘居然居然搬出了是非善恶的这一套理论！

庆忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高气傲的孔夫子？

“如此说来，孔子倡德教，而不行法治？”

“然。法治伤人，不能予人向善，势必惯犯！德教则可循循善诱, 引人深省！是故, 德教治国当优于刑法治国。”

听到这话，庆忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘说下去。

孔丘旋即缓声道：“吴王，正人者, 正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”

“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何？”

“善。”

对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。

倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？

简而言之，就是身教重于言教！

庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。

君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。

上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！

如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。

为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己, 最后落到人的“正”。

庆忌想试探一下孔丘的才识, 便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”

“甚矣！”

孔丘正色道：“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。”

“天下贫，则从事乎富之；人n寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”

孔丘的这一番话，可谓是文绉绉的。

若是一个习惯于日常白话文的人与之交流，即便是知识分子，怕是都倍感打脑壳，遭不住！

幸而庆忌属于魂穿，王族出身，知书达理，故而能知道孔丘究竟在表达的什么。

庶，即庶人、人口之意，富教不必赘言！

这是孔子的政zhi纲领，第一要使人口增长，第二使人们富裕，第三对人们进行道德教化。

在这个时代，地广人稀，生产力低下，物产贵乏的情况下，要富国强兵，抵御外来的侵犯，首先要增长人口，有足够的数量。

所以孔丘的这一主张没毛病！

“若民生者何？”

庆忌继续问道。

“丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

“大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”

“圣者则于众人之情，见乱之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”

“以此为度而调均之，是以财不贵而上下相安，故易治也！”

庆忌又问道：“国何以恒强？”

“足食，足兵，民信之矣。”

“若迫不得已，三者去其一，去何？”

孔丘回答道：“去兵。”

若唯足食、民信者去其一，去何？”

“去食。自古皆有死，民无信不立！君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

自古以来谁都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓对国家没有信任，国家是不能立足的。

对于孔丘的这一观点，庆忌亦是赞同。

孔丘的治国理念，咋一看是十分合理的！

除却政者正也、为政以德这两个主张外，庶、富、教是说为政的次序。

庶为第一要