第220章 程朱理学的末路

应天府，长安街，金府。

金幼孜和杨士奇相对而坐，两人的眼睛都是直的，都是死死地盯着桌上的那三本书。

这三本书分别是《春秋公羊传》、《春秋公羊解诂》以及《公羊传疏》。

三本，每一本上都有公羊二字，这代表了什么？

金幼孜和杨士奇默然不语。

在宋朝程朱理学出现后，儒家基本上就是程朱理学的天下了，一直到明朝也都在沿用程朱理学的思想。

而现在，作为皇太子，且也是学习程朱理学的朱高炽，突然甩给了他们三本公羊学的书籍。

这意味着什么？

“怎么办？”金幼孜最终还是熬不住了，将视线从那三本书上移开，看向了杨士奇。

然而，杨士奇还是沉默。

其实金幼孜也知道，当朱高炽甩出这三本书的时候就已经不是让他们来给建议了，而是让他们来学习。

这是命令。

既然是在下命令，那就代表着朱高炽已经把这三本书读过了，甚至是读透了，不然的话就不是下命令了。

除此之外，朱高炽为什么是把这三本书给了他们两人，而不是给了杨荣、杨溥等人呢？

这就是另外一个意思了。

“该做的，还是要做。”杨士奇叹了口气，站起身来。

“现在摆在你我二人面前的选择也只有两个，要么遵从太子殿下的命令，为殿下完成此事，要么……”

说到这里，金幼孜也叹了口气。

杨士奇虽然没说，但他也清楚。

现在事情都已经到这个地步了，如果不按照朱高炽说的来办，那等着他们的也就只有辞官回乡一条路了。

是的，朱高炽只不过用了三本书、一句话，就决定了金幼孜和杨士奇的命运。

他可不仅仅是让金幼孜和杨士奇看书的，他是太子，不是先生，不负责教书育人。

给他们两人书，那就是让他们看，那为什么让他们看呢？

毫无疑问，肯定是让他们负责推广的。

在程朱理学的大旗下推广公羊学，而且还是已经建立了两百余年的程朱理学，这个难度是相当之高的。

其实，程朱理学并非后世人想象中的那么废物，能够在这个封建时代站稳脚跟，并且成为当之无愧的主流思想，程朱理学还是有优点的。

注重气节和德操、注重社会责任与历史使命等思想都是程朱理学带来的。

比如说张载的“横渠四句”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”以及文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等都有程朱理学的影子在里面。

但相比优点，程朱理学的缺点也很明显。

程朱理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。

而且，程朱理学之所以能够走到这个高度，其实并非是这个思想很出色，而是因为程朱理学的天理是道德神学，给了王权的合法性依据。

同时，也是儒家神权的合法性依据。

所以，程朱理学并非是出色到了被整个社会不约而同的接纳，甚至在其所诞生的南宋时期，程朱理学并不出色，而是直到元朝将程朱理学定为官学之后才日渐兴盛。

事实上，很多的前贤大儒对程朱理学都是报以轻视的，因为程朱理学，其实已经不能算作是儒学了。

尽管宋明理学所说的是儒家思想，所使用的是儒家术语，但程朱理学，特别是陆王心学，所借以建构思想理论体系的，是佛教本体论的思维模式。

所以，程朱理学也可以被看做是披着儒学外衣的佛学。

所以，所谓的仁之思想才会偏离当初一部“抡语”治天下的孔圣人那么远。

只不过，在一个时代，更改且定义一门学说为新的官学，其难度是很大的。

——

云南，吴王府。

此时的朱瞻壑并不知道身在应天的朱高炽正在计划这么大的事情，不过就算是他知道也无所谓，因为他也在做同样的事情。

原本对于陈循的到来，朱瞻壑是觉得没什么必要的，因为在朱瞻壑看来，其实朝廷才更需要陈循这种人才。

他自己本身就已经是激进派，或者可以说是鹰派的代表了，不需要一个陈循来帮助他。

不过，现在朱瞻壑发现，陈循的到来其实也是一件好事儿。

最起码，陈循可以做很多他没空去做，或者