第3046章 荣誉之吻（中）

属性，这种“客观”源自于所有人在法的理论与实践智识结构上基本相似的概念和理念。

有一个叫“望梅止渴”的成语，东汉有一位将军，他在行军路上没有发现水源，但是他没有诚实地告诉士兵，而是说不远处有一个梅子林，想要喝酸梅水的士兵们受到激励，嘴里分泌唾液，加快了行军步伐，很走运地找到了水源。

人很容易给自己的行为找正当的理由，也有人不分善恶得活着，去公共场所不一定接收到的都是新鲜有趣的信息，听人演说的时候要记得带上脑子，不要被周围人的情绪影响。

少年维特的“烦恼”除了爱情，还有事业，他认为一个人若只是为了别人而去拼命追名逐利，而没有自己的热爱和需求，那此人是傻瓜。

如果当铺老板收到了宝贝，却将它当成普通的珠宝，比如一个挂坠盒，它很常见，不像冠冕那么稀有。可是这个挂坠盒曾属于某个名人，给识货的人会卖出很高的价格，可是那个当东西的人不知道它的价值。

如果生命是一种不惜代价而延续的需求，那么毁灭就是一种无价的奢侈。

也有人不惜一切手段地想要活着。

我们常以为自由是按照自己的意愿行事，或者是没有障碍地获得我们想要得到的，但是当我们像动物一样寻求欢乐、或满足欲望、逃避痛苦的时候，实际遵循的是趋利避害的本能。边沁认为人都被苦乐主宰，当带来的总效益减去“代价”，正确选择应该是“幸福”最大化的那一个。

当时莉莉家里的冰箱里只有可乐，那是一种黑色的糖浆，波莫纳还不知道有透明的汽水。

他的解释太复杂，波莫纳觉得可以用庄子的理论，《在宥》提起了东施效颦的故事，东施看到所有人都称赞西施美，于是也学着她那样皱眉，她并不知道西施有“病心”，而是追求世俗的认同。

人们及时行乐，是在丰富自己的生命，让活着不再留下缺憾，而不是在失去生命。

身体的情欲会摧毁“游戏伙伴”正常状态下的封闭存在的结构，大多数人在公共场合都会很正经、有礼貌和教养。

至少维特的学识被人肯定，不只是他喜欢的女人，还有赏识他的伯爵。

虽然歌德所处的时代，尼采还没有诞生，“不要在爱中忘却自己”苏格拉底说过了，如果他听进去了那个和别人缔结婚约女人说的话。

这种渴求（desire）不同于口渴（thirst），却同样来自外界，当她按照这些行动时，她就失去了自由，尽管她可以不学西施，而学别的美女那样打扮自己，好像她是自由的，如同服从“口渴”，选择可口可乐或者雪碧。

在赶走了德尔斐娜后，那个麻瓜裁缝再也没有做出一件衣服，那些布料在他手里全部变成了丝带，仿佛是中了诅咒。

圣奥古斯丁说，所谓“自明”是我们天生具备的知识，一旦认识其名词，它就会被立刻认识，当人们明白词语的意义，也就立刻明白其存在。

他冷笑一声，一言不发，然后扭头在林中漫步。

也就是说，要用人的智识本性取代心灵，去识别某些法律内容在何种普遍有效条件下是正义还是非正义的。

为了得到这种世俗的认同，她做违背了自己的本心和本性的事，这并非因为生存危机，这种来自于外界压力产生的屈从。

有一个美国诗人写到：o reda yellow wood，and sorry I ’t travel both.theher，as jt as fair。

听到巴普洛夫摇铃的狗，没有看到、吃到食物，嘴里“不自主地”分泌唾液，可是它并不是天生就将摇铃和食物联系在一起的，一开始它听到铃声没有任何反应。

死亡会让悲剧升华，哈姆雷特里的奥菲利亚顺着开满鲜花的小溪飘走，有一首诗歌是如此写的：上帝将她遗忘，先是脸，然后是手，最后是头发。

甚至在她溺水前她就在别处了，我们遗忘的人很多还活着，只是他们不再我们的记忆中鲜活、彩色了。

将短暂而脆弱的生命用“永恒”的方式记录下来，不用去感叹容颜易老、不用去哀叹英雄气短，惨死随时都可以发生，艺术却依旧生机勃勃。无论之前经历了什么，画家感觉到的是激情和自发性，他们不再是拿着刷子的工具，画圣经里的故事。

“你要是去王宫工作，知道怎么跪拜吗？”波莫纳问西弗勒斯。

康德认为是理性让人与动物不同，让人类不再是只拥有欲望的生物，而是按照自主存在，拥有自由行动和选择的能力。

尽管有所调整，但乐队成员对她身上的王室气息还是难以忍受，这些利物浦大街上的年轻人可没有经过礼仪训练，他们说话时还