第一百九十六章 谁的上帝

霖闻言一愣，顿时也反应了过来。

且不说张顺本人倾向如何，如今义军正是用人之时，舜王手下重臣又几乎个个都是儒家出身。

段衮这个时候逼他表态，向儒家发起挑战，结果可想而知。

“舜王所言甚是，日后......日后有机会还请助我......助我一助！”韩霖沉吟了一个，要了一个含含湖湖的保证。

说实话，韩霖经过先后两次天主教徒和舜王张顺交锋之事，如今心思却隐隐有了变化。

原来和段衮、高则圣这样虔诚的天主教教徒不同，韩霖在学习天主教之时，却是有很多变通和妥协之处。

比如依照天主教教义而言，中国古圣先贤无疑是异教徒，要堕入地狱。

与之类似，在西方天主教徒但丁就在《神曲》把异教徒苏格拉底、柏拉图等圣贤放入地狱第一层。

这对自古以来祭祖敬贤的中国人来说，基本上是不可能接受的事情。

故而，韩霖曾想了一个折中的办法，声称“古今帝王圣贤，皆天所生以治教下民者”。

也就是认为古今帝王圣贤都是受命于天主，而治教民众之人。

只是这样一来，却出现一个大问题。

且不提在天主教传到中国以前，中国有多少帝王圣贤。

单说由于中国善于记载历史的原因，可以断定当昊天上帝和周天子出现在中华大地上的时候，不要说基督教，甚至连旧约都没有出现。

如果按照韩霖的理论下此结论，岂不是孙子决定爷爷？

但是若真个按照天主教教义，把中国古圣先贤皆打入地狱。

不要说中国普通百姓，就是连自幼接受圣贤教育的韩霖自己从感情上也无法接受。

故而他也为此苦恼了许久，直到连续两次听了张顺这般番论断，心中不由同样产生了一个“完美”的想法。

莫非这天主、上帝其实并非来自远西，而是中国自古有之？

其实天主教所谓“天主”、“上帝”，实则我中华昊天上帝而已。

故而历朝历代帝王皆为“天子”，古今圣贤皆受“天”命而生。

如此以来，天主教和中国传统冲突的问题自然迎刃而解，饱受教义冲突的韩霖也产生类似“双厨狂喜”的心情。

一切都非常完美，只是唯一有点不太完美的是：

这样的上帝还是天主教的上帝吗？