第8章 第7集《佛法修学概要》

进修，面壁九年。

这时有一个慧可禅师很有善根，他立雪断臂，站在雪中求法。在《高僧传》中说，慧可禅师站在雪中，雪下到了膝盖，他如如不动。达摩祖师被他感动了！就从寮房里面走出来，他说：“仁者你来这个地方，到底有何所求？”慧可禅师说：“我希望和尚大开甘露法门。”达摩祖师说：“佛法哪是那么轻易可以传授的呢？”慧可禅师就断臂，表示他的诚意。断臂以后达摩禅师被他感动，问他：“佛法法门很多啊，你现在希望修哪一种法门？”慧可禅师说：“弟子心不安，请和尚安心。”就是安住，我怎么安住。

我们生生世世在三界流转，曾经有很多次的生命，每一次的生命都打了很多的妄想，到现在我们的心已经很复杂。在这么多的复杂情绪和烦恼当中，怎么安住我们的内心？达摩祖师说：“你呢，先回光返照，将心来，我与汝安。”你把那个打妄想的心找出来。结果回光返照——“觅心了不可得”。达摩祖师说：“我已经把你的心安好了。”这“觅心了不可得”是整个禅宗的根本传承。整个《楞严经》讲了三卷半，就在讲这个观念：“达妄本空，知真本有。”

诸位要知道，你要做好心理准备，我们临命终时绝对不是一个风平浪静的时候。你现在提起佛号可能是风平浪静，没有人干扰你。你在自己的佛堂提起佛号，佛号是现前的，风平浪静。但是临命终绝对不是这样子，你今生的业，前生的业都会起现行，它要跟你算帐的。所以我们必须受到很多很多的考验。

那么这时“菩萨云何应住”？这个是很重要的观照力了。“觅心了不可得”，你要先告诉自己，你本来没有妄想。

我们面对妄想有两个方法：第一个从根本上观空；第二个从枝末作用上对治。

第一个是先观它的根本，所谓的“达妄本空”。你要了达妄想本来是空的，我们本来是没有妄想，是后来才有的。我们必须站在没有妄想的角度来面对妄想，因为这本来就没有。那是怎么有的呢？“因缘和合，虚妄有生。”那么在因缘和合之前是什么呢？是“清净本然，周遍法界”。你最好把这个观念早一点建立起来，因为你临命终一定用得到。

你面对妄想不要马上对治它，因为它的势力太强大了，马上对治它，你绝对不是它的对手。它无量劫来打那么多妄想，你念佛的时间一天才两个小时，妄想打了二十二个小时，所以你必须要有智慧来帮助你。你先观这个妄想是没有根的，它本来是没有的。既然是虚妄的，有什么好怕的呢？你只要不随妄转，只要不跟它感应，对你一点伤害都没有，它只是一个虚妄的假相。

所以，我们前面花了很多时间，告诉大家怎么安住。因为一个房子要先有基础，才能够往上盖。如果你没有安住，没有找到妄想是毕竟空的，你后面的调伏力、引导力就很难修学了，这是根本思想。

我们前面讲到安住，现在我们谈到调伏跟引导。假设你真实的以空性为住，你就找到你的家了。接下来就是开始对治妄想的枝末作用。就是，我们怎么在内心当中建立一个引导跟调伏的力量，来对治妄想的虚妄作用。前面是在根本上观空，这个是在作用上的对治。

好，那么这一段论文，我们先念一遍，请合掌。

（一）成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：“人心惟危，道心惟微。”“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三途种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：“一切法正，一切法邪。”

----《灵峰宗论》----

好，假设我们每一个人，都已经找到我们根本的空性，那么站在空性的角度，我们开始来处理过去生留下的障碍，这时我们就有资格来修调伏力跟引导力。

先看第十六页第一段的脉络。

我们把这个文先消一下。说一个有情众生，不管你是长寿还是短命，总而言之你要过一辈子，活得快乐也好，过得痛苦也好，你到临终时有两种情况：第一个，成佛作祖；第二个，堕坑落堑。就是我们到临命终时，有可能你的生命是往上走，叫作增上，你来生比今生好，这是一种可能；第二种可能，你来生是堕落了。所以我们的生命有两种可能：第一个是往上，第二个往下。

关键在哪里呢？就在你临命终那一念的心念。整部《楞严经》十卷，都在讲这个观念，生命是我们的心念创造出来的。《楞严经》把我们临终的心分成两块：一个是情，一个是想。什么是情呢？简单地说就是情执。我们日常生活当中，接触到很多的人，遇到很多事情的刺激，产生一种感受。这个感受产生妄想一定有一个相，然后你的心就住在这个妄想，就变成情执了，就是一种情绪化的感情。这是第一个。第二个，是你经过圣贤道理的