第9章 第8集《佛法修学概要》

，誓修一切善，誓度一切众生”，只有一个人做到，那就是佛陀。但是佛陀要你发愿一定有道理，所以你在发愿的过程，要越理想越好，但是在实际操作中要务实，先找你做得到的。所以事修跟理观不一样，理观要理想化，事修要务实。

我们很快就要面临来生，与其来生后悔，不如今生就做好规划跟布局。你就大大方方地发心大一点：我为了成佛而到净土去，你照样往生，但是到那个地方结果不一样，你后半段会走得很顺。所以这个小格局的发心跟大发心，产生的胸量格局不同。现在你发心小，一般人也看不出来，你做的事跟我做的事一样，但是到后半段，就是你跳跃了生死以外，到了净土就完全不一样了。所以我们一定要知道，注意你的种子，你播下的种子是不是圆满。我们灌溉可以慢慢来，但是种子不能有差错。

己四、偏、圆

看最后一段的“偏”、“圆”。请合掌。

那么“偏”跟“圆”这两个都是不简单，都是大乘的发心。只是说这两个人智慧的理观有点不同。

我们看什么是“偏”。是说这个人“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成”。他没有在真如本性如实地安住，他是心向外攀缘的。虽然他内心有调伏力，有引导力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以最后的结果怎么样呢？“功勋不忘，知见不泯。”功勋是约着他所修的善法来说；知见是指他能修的心那个自我意识。欸，这件事谁做的？我做的！心里把它记下来。也就是说他没有安住空性，心中经常有自我意识在活动，有“我”就有“我所”，那么这种发心名之为“偏”。

古人对这种人定义为有悲无智，有悲愿来救度众生，但是理观太薄弱，般若波罗蜜的智慧太薄弱。这种人会有两个结果：第一个容易退转，因为你的心向外。如果你生长在正法时代、像法时代可能没有事，但是不幸的是你生长在末法时代。末法时代的人我是非很多，你没有站在一个本来无一物的角度来修学圣道，你去取这个相，可怕的是末法时代的相大部分是杂染的。所以智者大师说，正法时代修学圣道，就象是在一个干净的地方追求珍宝；末法时代修习福报，就象是在垃圾堆里面追求珍宝，你要忍受那个垃圾。

第二个，心中向外攀缘的结果呢？你很容易受伤。受伤是怎么回事？是你自己要取的，因为你现在生长在一个杂染的环境。就是大家烦恼比较重，带着烦恼来修行，没有安住空性，没有站在一个本来无一物的角度去做你该做的事，你去取外相的我相人相，你自找的嘛。你就是生长在一个佛陀说的魔强法弱的时代，充满垃圾。智者大师说，我们大家在末法时代修行，是在垃圾堆里面追求珍宝。

你如果不向内安住，第一个容易退转，第二个进步很慢。你站在自我意识来修学，就是说，你认为有自我意识，就糟糕了！就是烦恼是真的，业力也是真的，生死也是真的了。你站在烦恼的角度来对治烦恼，站在罪业的角度来忏悔业障，站在本来有生死的角度来了生死，你花的时间就要很多很多，而且效果非常差。套一句《法华经》的说法，你坐了一个不好的车乘，你没有坐上大白牛车。就是你修了几十年还是这副德性，因为你没有掌握一个正确的方法。

那怎么办呢？我们看最后一个：“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，如此亦无虚空之相可得，如是发心，名之为‘圆’。”这个圆满发心不错，能够法法销归心性。先找到生命的本来面目，“达妄本空，知真本有”，叫称性起修。站在真如本性的角度发动菩提心，发动六波罗蜜，所谓的众生只是心中的影像，所谓的佛道也是心中的影像，是借假修真，假借这个影像来修真。

所以，安住空性的人，把人生当历练，不是在受用人生。如果你没有安住空性，逆境对你是伤害；你安住空性，《楞严经》说，叫“顺逆皆方便”，酸甜苦辣对你都是帮助。你把人生当真实有来受用，进步就很慢；你把人生当做一种借假修真的历练，那又完全不一样。借你的顺境来启发我的信仰，借你的逆境我自己感到惭愧，因为我今天会遇到这个逆境，有这个罪业，我要自我反省。所以顺境逆境对我们来说，通通是增上的力量。人生的酸甜苦辣，全部是增上的力量。但是你的心理素质要够，就是要安住。所以安住真如的结果呢？就是不见一法，离心别有，完全消归心性。人生只是自我要求，外境只是给我一个历练的对象。所以以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，最后证虚空之果，“如是发心，名之为‘圆’。”

如果我们很认真地学《楞严经》、《法华经》，会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个轨则：你放下的越多，结果得到越多。这种思考模式，跟我们一般思考模式刚好相反。我们认为要去取，要去追求，一般人认为你追得越多，你的心贪得越多，得到越多。这种思考模式跟经典刚好相反。佛陀说：你把所有都放下，结果你成佛；你本来就没有，结果你万德庄严。你追求