第22章 《佛法修学概要》期中座谈（一）

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！

诸位学员！阿弥陀佛！

我们这一堂课是课程的研讨。我们前面讲了发心篇跟正见篇，这两个部分都是属于佛教修学的理观。理观，就是对于真理的观察。

龙树菩萨把佛教的修学分成两大块。他说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法的功德甚深广大，它不但有现世的安乐，更重要是诠释来世的解脱。那么整个修学当中，我们刚开始进入佛教时是依止一种信仰。

这种信仰有两部分：第一个，对三宝功德的信仰。我们相信佛法僧三宝的功德无所不在，他一定有能力能够救拔我。所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的；第二个，对于业果的信仰。我们相信生命的背后，是由业力来主导。善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。所以，我们刚开始修学，就是依止一种深信业果、皈依三宝的心情，这两种信仰在支撑着我们修学。

但是这地方有个问题。我们内心当中除了这两个信仰以外，我们心中的光明是没有打开的，我们的心还是跟着感觉在走。所以这个时候只有一种善业的修学，只有业力的修学，还谈不上正念。所以你这个时候对临终是完全没有把握。因为你平常都没有正念，你临终怎么可能有正念？不可能！

所以我们这个信仰式的修学，对临终你是完全没有把握的。因为你不知道临终会发生什么事，所以你这个信仰式的修学有个很大的缺点：你的心禁不起刺激。信仰式的修学，当你的生命是风平浪静的时候，你看不出它有什么问题，因为你没有面临考验，但是八风吹你的时候，你就糟了！

信仰式的修学缺点在哪里？就是八风一吹，你的心就动。所以这个地方变成你的生命永远充满了不确定。你要起善念，你要起恶念，你做不了主。你的生命完全由外境——当然这个外境是受业力来掌控，就是完全活在过去。过去的善业要加持你，你的生命就快乐；过去的罪业要刺激你，你就得痛苦。

所以信仰式的修学，我们对自己的内心世界是完全没有把握的。我们只有希望佛菩萨加持——不要有逆境来刺激我，因为我们没办法去调伏我们心里的波动，所以我们要从信仰式的修学提升到一种智慧的修学，我们要了解什么是佛陀所说的真理。

这宇宙人生到底有什么道理？就是我们常说的空正见。你开始观察缘起缘灭。人生它是有缘起缘灭的：一朵花，春天出生了；一朵花，秋天凋落了。“春观百花开，秋睹黄叶落”，为什么春天百花盛开？为什么秋天百花凋落？这个地方宇宙间是有真理存在的。

所以我们要慢慢从一种业力的修学，开始去观察宇宙间这个缘起缘灭的现象界的背后，到底有什么样的道法，是值得我们去参透的。这就是我们开始要深层地、全面性地修学佛法了，而不是表面式的修学。就是说，你这个人已经开始进入佛教的大门了。我们以前是在佛教大门外面，欣赏佛教，没有入门。

所以我们有志于要追求临终的正念，你的心中除了一念信仰的皈依以外，你要打开心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

人生只有两种情况：要嘛生命掌控你；要嘛你掌控生命，这两种情况，没有第三种。你不明白道理，你就很被动了。一个人不明白佛法的真理，你的生命只有一句话就说完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。你的业力让你快乐，你就一定快乐；你的业力让你痛苦，你一定会痛苦，你的生命是完全被命运掌控。你完全活在过去，你就跑不掉的，因为你没有智慧去突破那个障碍的。所以我们慢慢研究道理以后，就可以开始去突破很多很多的问题了。我们开始怎么样？化被动为主动，开始掌控我们的生命。所以你开始开创未来，就从过去跳脱出来。跳脱过去，开创未来，一定是要靠智慧和愿力。

所以我们研究佛法的道理，有一个很重要的好处，就是说，我们以前是受命运来掌控，当你明白道理以后，你开始掌控命运，开始规划你的未来，开始不受过去的影响。简单地讲，一个人要从过去跳脱出来不简单，佛陀说：命运是一个生命的水流。这个水流从过去流到现在，当然也可以从现在流到未来。但是我们一般人要从过去跳脱出来不简单，不要说跳脱过去，你要从昨天里面跳脱出来都很难。你昨天做什么事，你今天一定要做什么事，这种等流性，你就跑不掉了。

所以这个空正见，对我们来说，就是生命的突破。原来人生刚开始——我们把人生归零的时候，是本来什么都没有，这是一个很重要的概念！从本来无一物而建立人生观，破坏我们内心的自我概念。

古德讲一句话说：“法性量等虚空，众生发心自小。”我们生生世世在三界轮回的人生经验中，慢慢把这个本来清净的面目，把它越捏造越小，变成只活在自我的意识里面。我们把自己的世界弄小了，不是世界本来就这么小，是我们自己妄想把它越捏造越小。所以我们现在很难走出自己所捏造的蜘蛛网，这个妄想执着，你走不出去