第24章 第21集《佛法修学概要》

修学，所有的善法都变成是成佛的资粮。这部分是讲到因地发心。

现在我们已经具足了这三种的理观，我们就有资格来谈修行了，就是开始称性起修，开始积集资粮。

我们 ＜ ＜ 修行篇＞有三段，此中分三：

一、总标五乘的要义。我们把佛陀的五乘法门先拢总地标示出来。

二、别明五乘的解脱法门。这个地方有五段：第一个是人乘，第二个是天乘，第三个声闻乘，第四个缘觉乘，第五个是菩萨乘。一般来说在藏传佛教，把人乘跟天乘判作下士道。下士道，我们显教叫作安乐道，就是追求生命的安乐，这是第一个基本功。第三的声闻乘跟缘觉乘，在藏系叫作中士道，我们叫作解脱道。菩萨乘在藏系叫上士道，我们叫作菩提道。从显教的角度，我们是先从安乐道到解脱道，再到菩提道，所以大乘佛法的法门有三种道。

三、结归一佛乘。最后，讲完五乘的三道法门以后，我们会归到一佛乘。把前面的理观，就是依止一心而发展出五种的法门，现在把五种法门会归到一心真如。一佛乘简单地说，就是法法消归心性。前面的别明五乘是一心开展出万行，到了最后我们再把万行回归到一心。从理观而生起事修，所有的事修还是回归到我们一念心性的出离心、菩提心、空正见的三种理观，这样形成一种展转增盛的善的循环，使令我们慢慢地趋向佛道。

所以我们从理观产生事修，还要从事修回归到理观，这有三个重点。

丙一、总标五乘要义分三：丁一、安乐道；丁二、解脱道；丁三、菩提道

我们先看第一个，总标五乘的要义。我们把它分成三道。

丁一、安乐道

先讲安乐道，人乘跟天乘。这两部分我们先念一遍。请大家合掌。

一、人乘——谓以“三皈”、“五戒”为乘，能运载众生，越出三涂，生于“人道”是名“人乘”。

二、天乘——谓以“十善业”、“四禅定”、“四空定”为乘，能运载众生，越出人道，生于“天道”，是名“天乘”。

当我们的心态准备好以后，佛陀在开演修行的过程当中，先讲一个很现实的问题，就是离苦得乐。先要得到人身，离开三恶道的痛苦，能够让我们创造一个相对安稳的生命，所以佛陀先讲人天乘。

人乘主要是三皈、五戒。让三皈、五戒的法门，在我们内心熏修，我们的生命慢慢就出现了人道的果报。天乘，进一步以十善根、四禅、四空定的这种法的熏修，就出现天界快乐的果报。这个是安乐道。

佛陀制定的法门，它是一种点点滴滴的熏修。就是说，我们前面讲过，我们一念心是剎那剎那的无常，没有一个真实的自我。它虽然是无常无我，但它有一种相续的作用。

那么这种作用它会怎么样呢？它会创造业力，会得果报，会造因得果。所以我们前面的出离心、菩提心、空正见这三种善根，这个架构建立以后，只是一个大方向的结构。就像开车，你得先设定目标在哪里，把整个大路先搞清楚。但是过程中的小路，你要微调。

这个法门就是让你微调。念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善业这个法，慢慢地来对治习气，把邪恶的部分慢慢地洗掉。因为经常修学五戒、十善，你的心邪恶的这一块力量，就会慢慢消除掉，产生善良的这一块。为什么我们要有前面的理观？这样你才会知道这个法门的目的是要借事修心，借人天乘的法来消灭我们邪恶的心，产生善良的心。这是人天乘法的一个目的。

丁二、解脱道

我们再看第三、第四的解脱道，看声闻乘跟缘觉乘。

三、声闻乘——谓以“四谛”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名“声闻乘”。

四、缘觉乘——谓以“十二因缘”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名“缘觉乘”。

声闻乘它的重点在修四谛法门，而四谛法门的下手在苦谛。人天乘，佛陀要我们断恶、修善，创造安乐的果报。但是到了二乘解脱道时，佛陀告诉我们，人世间的快乐不能够安住，只能够当过程，因为人生的快乐有太多的后遗症，你要付出惨痛的代价。

佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，“譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患”。因为你尝人世间的快乐，就要付出生生世世轮回的代价，每一世的生命都要受到老病死的折磨。

所以佛陀到了善根成熟以后，从断恶修善的理念，慢慢引导到追求一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们：我们有更好的目标可以追求，我们不一定要追求人世间这种有毒药的蛋糕的快乐。佛陀开始讲四谛十二因缘，把我们内心的水平从一种善恶的概念提升到空有的概念，放弃有相的快乐，追求空性的寂静，这种境界更高了。涅槃寂静乐，这个快乐是没有过失的，是安稳的快乐。

缘觉乘以及声闻乘，已经从三界的轮回果报中跳脱出来