第25章 第22集《佛法修学概要》

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我们这一科讲到归敬三宝。前面讲到，我们在心中能够受持“常住”两个字，就能够远离三恶道。“常住”是针对生灭来说的，我们的心是没有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接触外境就带动感受，感受就产生妄想攀缘，所以我们的心是动态的，就像猴子抓东西，抓到另外一个，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活动，你会发觉心是没有停止的，一下子想东，一下子想西，所以我们的心是生灭变化的，就像水流一样不断地在流动。

直到有一天，你有幸听到了大乘经典，尤其是《楞严经》、《法华经》这种比较高等的经典，佛陀告诉我们，其实这种生灭活动的心，只是内心的一部分，是种表层的心。我们现在活在表层的心态，没办法安住在深层的内心。就像大海，虽然它表层有波浪，即使台风吹吹，但是你深入到海底时，它什么波浪都没有，“何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。”

所以，我们现在是活在表层意识，我们的心活得太表层，不能深观内心的本来面目，不能深观内心的本体，我们没有把心往内、往深层的地方安住，这就是我们为什么会不断地造业，而且没办法控制烦恼跟业力的原因。

所以一个人生命要改变，你的心就不能老是活在感觉当中，不能老是重视感官感觉；你不能外面稍微有一点风吹，你就动，那你生命的档次就低了。所以佛陀的经典告诉我们，我们要把心慢慢地往内带，就是安住在常住不生灭心。其实我们的内心，除了喜怒哀乐的感受所创作的心以外，我们还有一块很清凉的宝地，我们都没有去过的。在那个宝地当中，是没有风浪、没有暴风雨的。它是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，是离一切相的。只是我们很少去造访它，因为我们的心稍微动一下就向外了，所以我们内心深处的另外一块，我们都没有去过，问题在这儿。当然，我们自己也不知道，原来我们还有那么好的一块花园。等到佛陀出世才知道，原来在我们内心的深处还有一块寂静的宝地，是我们没有造访过的。

所以，你能够在经典当中学习到，你的内心深处有一块清净的宝地，是没有烦恼、没有业障、没有生死轮回的，是生死轮回干扰不到你的，你的生命就有救了，这才是你的生命真实转变的时候。你开始要内观，开始去寻找内心深处的安住，不再向外攀缘感官的刺激，这就是为什么你能够不堕恶道。

一个人会堕恶道，在《楞严经》上说，情执重。有些人造业是很猛的，你对外境的感受越强，造业势力就越强。同样两个人去造杀盗淫妄，有些人业是比较轻的，因为他是应付因缘；有些人是很强烈的情执，他的业造得很重。

所以我们要改变业力，必须改变我们的心态。你的心不要活得太表面，最好是能够活得深层一点，你要把心慢慢往内带。能够往内心的那种清净的宝地走一步，你的生命就大大提升，你的人生观就改变。你会知道，其实不需要外面的刺激，你照样可以得到快乐。

我们不就是想追求快乐吗？但是你向外追求的快乐是有过失的，你向里面追求的快乐是没有过失的涅槃寂静乐，照样有快乐。圣人照样有快乐，他的身心世界照样舒畅，照样有无量的妙乐，但是那种妙乐是没有过失的。所以你的心活得越深层，痛苦就越减少，造罪业的力量就越薄弱，这是一个基本概念。你的心越往外面，情绪变化越大，情执越重，越容易堕落。所以在整个修学当中，我们透过佛法的修学，开始内观，开始把心带回家，慢慢就远离恶道了。

为什么呢？我们看讲义。“以知法佛本性常故。”因为你知道三宝的功德是你本性具足的，佛陀的无量功德庄严——这个“法”指的是涅槃——这种涅槃的寂静乐，佛陀的菩提觉法乐，菩提、涅槃两种功德，你本来就具足的。只是我们以前向外攀缘，就像佛陀在《法华经》上说的，一个大富长者的儿子，家里面有很多的珍宝，但他就喜欢去外面做乞丐，不喜欢在家里安住，一念妄动，所以弄得轮回生死。你要能够回光返照，那就是涅槃寂静。

所以生命有两个方向，向外就是轮回，向内就是涅槃。你能够知道所谓的涅槃、所谓的生死就在你一念之间，有这种真实的智慧来熏习你的内心，产生这样的业种善根，产生清净的信心乃至于产生坚定的愿力，那么你自然能够生生世世不断地增上，也就不再堕落到三恶道了。

为什么说知道“常住”能够远离三恶道？我们举一个例子来说明。

佛在世时有一个释提桓因，他是大福报，有很多宫殿。有一天，他五衰相现。天人福报将尽会出现五种相貌：第一个，衣衫垢秽。他的衣服开始有污垢；第二个，头上花萎。他头上的花冠枯萎了，没有那么鲜艷了；第三个，身体发臭。他有臭味出现了；第四个，腋下出汗。他身体开始流汗；第五个，不乐本座。天人都是有座位的，他已经坐不住了，躁动不安。那么释提桓因五种相状出现，他知道自己即将死亡，而且要投生到一个乡村里面做一头猪，所以他非常恐怖。这个帝释就