第41章 第36集《佛法修学概要》

中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注半个小时、一个小时，你念一句佛号抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强。同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德运转起来，你感应的力量就相对强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动力量有多大，他就给你多大的功德，非常公平。也就是说，我们今天想要把一句佛号操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点静坐的功课。

辛二、正修

正修有三段。

一、心于何等所缘安住 —— 出入息、佛号。

二、心于所缘如何安住 —— 正念、专注力。

三、住所缘后应如何修 —— 正知、相续力

我们在做功课的时候，在修止的时候，有三个地方要注意：

第一个，“心于何等所缘安住。”比方说，我现在有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样就不是在修止。

“止”这个时段只有一个所缘境。净土宗当然它以佛号的音声为所缘境。理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸。同样是专注，一种是纯自力，一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以，净土宗它会选择以音声——佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌。

第二个，你选择所缘境以后怎么做呢？正念、专注力。我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号相应，先点状的相应。什么叫相应呢？印光大师有一种最简单的佛法，叫作一句佛号念、诵、听。三个次第：首先，念从心起。你要从嘴巴的震动创造一个音声。没有创造音声，你就没有所缘境。他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码要震动，金刚持是最低标准。那么念，念是念从心起，你的心要作意、要念佛。其次，诵，创造音声。第三，听到你的声音，创造声音再听回来。这个时候叫作心于所缘专一安住。一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？就在你每一句的音声当中。所以，你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德就进入到你的身心世界，他就有办法进来。你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。

所以感应道交是你自己要创造因缘，我们必须把这句佛号跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来。“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”所以你现在就要想办法把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是首先要做的一件事情，心于所缘专一安住。

第三个就很难了，也很重要，住所缘后应如何修？心于佛号相续安住。一个念佛人的成败就在第三个。很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知。这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了。这个很重要了！大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导的，观里面也有止，它这两个不是完全切开的。

我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了。你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。

所以我们从一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢？

根据祖师传承有两个方法：第一个，善导大师他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你。他说：老是打妄想，佛号念不下去怎么办呢？你要告诉自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘。我们在三界当中造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个，你相信阿弥陀佛有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰！

所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系。你千万不要认为佛号对你来说可有可无。如果你还说：“唉呀，有佛号也可以，没有佛号，打妄想无所谓。”你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要背水一战。你离开了佛号你就到三恶道去了。这是善导大师是用苦药来逼迫我们，让我们有一种怖畏的心情。

第二个，蕅益大师他的态度不一样。你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，是比较正面的。他说：你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段广陈彼土依正妙果以启信，极乐世界成就如是功德庄严这一块他做了发挥。

他说：你为什么要把佛号念好？你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。

第一个，远离恶道。我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业。我们不喜欢三恶道的业在我们生命