第53章 《佛法修学概要》017-020集研讨

课程摘要

17、為什麼淨土宗人要懺悔業障，積集資糧？

我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前，趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。

懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。

雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己準備一點臨終的資糧。

一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨、安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。

所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念(明了的心)要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大干擾的安穩狀態下才可以生起正念，才能去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。

18、「一旦無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，只有業隨身」，留點福報臨終時用很重要！

我們一般的業都是保存到什麼時候才開始算帳？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。

這個地方說出了兩件事情：第一個，萬般帶不去。就是人生是沒有結果的，如同做夢，沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼夢境，醒來時沒有結果。但是，你的過程很重要。你用什麼心態面對你的人生，這個業力會貫穿死亡，來生繼續受用。尤其是淨土宗的人，臨終時，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福報大，就死命地花福報，這人是愚癡。因為生命的轉變在臨終，臨終時把自己弄得很痛苦，你很難生起正念。所以平時你想買一百塊的東西，最好買六十塊就好，這樣沒有錯，就是你要留點資糧，到臨終時用。我們必須為臨終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。

所以諸位！你如果有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終時用，這很重要！善終，願我臨終無障礙。因為福報不一定能幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境。就像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號；如果你身體病痛，牙齒又痛、肚子又痛，你佛號就提不起來了。臨終算總帳那是非常殘酷的，「萬般帶不去，只有業隨身。」所以我們一定要為未來考慮，一定要把臨終時的福報規劃下去。

19、為什麼淨土宗可以帶業往生？

生為一個凡夫眾生，在一期的生命當中，我們或多或少都會起一些重大的煩惱——貪瞋癡，造一些殺盜婬妄的罪業。這種煩惱罪業的生起，它的病根只有一個，就是顛倒妄想，就是我們內心的感受。這個感受是來自於業力的刺激。我們的心跟外境接觸時，會由於業力的因緣產生痛苦跟快樂的感受，這個感受是沒辦法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我們的妄想、想像，想像久了以後，就產生了一種執著。

所以當業力與妄想、執著混在一起時，就很難改變自己的思考模式。佛法給它一個專有名詞，叫做無明，就是說，它已經形成一種思想上的盲點。他明明知道這樣做會創造痛苦，但是他還是會這樣做，他為什麼這樣做呢？沒有任何理由！所以我們凡夫在無量的生命當中，留下了很多的問題，但是最嚴重的就是顛倒想。這種顛倒想，從《楞嚴經》的思想來看，已經沒辦法自我調整。

因此佛陀的出世，第一個就是要解決顛倒想的問題。佛陀在解釋顛倒想，要破顛倒想時，第一個概念，先解釋業果的道理。就是說，生命的痛苦跟快樂，是由業力決定的；善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。從業力當中，我們看到一個很重要的思想：業力在得果報的過程中，必須有一個很重要的助緣——禍福由因，改變在緣。所以懂了業果以後，我們就開始去注意內心當中的業力。我們必須把重大的業力消滅，就是不能給這種業力太多的助緣。

其實，業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。

我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些