第54章 《佛法修学概要》021-022集期中座谈1-2研讨

修學，是一種思想的建立。但是到了理觀以後就要事修了。三種功德力具足了，剩下就是你的生活歷練了，慢慢讓它增長廣大。但是起碼我們剛開始先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念建立下去。

期中座谈-2 臨終的時候，你好好照顧你心中的佛號，阿彌陀佛自然會兌現他的本願！

念佛法門跟禪淨雙修的結合，禪觀的正念真如、安住心性跟念佛是完全可以結合的，你看《彌陀要解》就知道了，「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」一念心性本來清淨，佛號歷歷分明，歷歷分明還是本來清淨，這兩個哪有什麼障礙呢？

理觀不礙事修，這個東西完全不矛盾的。自性功德力現前，名號功德力現前，冥冥當中彌陀本願功德現前，三力現前，不要求。你把你心中的佛號準備好，阿彌陀佛自然會兌現他的本願的，你自然感應彌陀本願。誰說往生極樂世界是求來的呢？所以你臨終的時候，就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號要緊。

我再講一次，你心中準備好了，外面就準備好了。你心中沒有準備好，向外追求，你就糟糕了！你捨本逐末，什麼都沒有。所以我們現在要從業力的思想提升到心性的思想，我們現在的檔次要從「萬般皆是業，半點不由人」提升到「應觀法界性，一切唯心造」，生命是你的內心創造出來的，所以根本還是在你的心。

諸位！你的心準備好了，外在的世界就準備好，你相信這句話就沒有錯。整個《楞嚴經》十卷，就是在講這個觀念而已，你準備好了沒有？你不要管外境是誰來，你只要好好地在心裡憶佛、念佛，魔來都拿你沒辦法，因為你不迷、不取、不動，他拿你一點辦法都沒有。他誘惑你，他要破壞你的善根，所以他沒有下手處。不必向外求，但是你要向內去修「離一切相，修一切法」。修布施的法、持戒的法、憶佛念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現，不要求。

21、怎麼來調整我們錯誤的心態？

我們在前面講到發心篇、正見篇時，花了很多時間來告訴大家，怎麼調整我們錯誤的心態：

第一個，我們要先求安住。修行一定要「云何應住」，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住。大乘佛法的空性，是觀察我們無量的過去，我們從什麼地方而來。找到我們生命的根源，是本來無一物的，是「何期自性，本自清淨」的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

所以當我們開始修學時，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我們一定是站在本來無一物的角度來面對我們所有的人生——把心帶回家，這是我們要做的第一個調整，把一種向外攀緣的心帶回來，安住在我們一念清淨的本性——把生命歸零。這第一個安住，以空性為住。這是觀察我們的過去。

第二個，應該觀察我們的現在。我們看到今生的果報體，是無常敗壞的，這是一種苦諦的思考。人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失。娑婆世界的快樂是有過失的，因為它會無常敗壞，所以人生的快樂會讓你不安穩。即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣——弟子心不安，因為這個快樂你付出了擔心、害怕、憂惱的代價。所以佛陀在告訴我們無常觀時，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現在。你只要是成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄今生所有的快樂，你別無選擇！人生是要做出選擇的。你要追求今生的快樂，就必須犧牲來生；你要追求來生的解脫，就必須放棄今生的快樂。所以從苦諦的思惟，我們產生了出離心。

前面第一個是空正見，第二個是出離心，是針對於現前的觀察。

第三個，是對未來的觀察──你將往哪裡去。我們不能等到臨命終，才知道來生要去哪裡，來不及了。人生是要提前規劃的，有了一個目標才知道，在有限的生命當中，重點應該放在哪裡。因為法門太多，人生太短，如果你沒有目標，就不知道如何進入佛法，所以一定要現在我們已經具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。有一個目標來引導我們，求生淨土，圓成佛道，這就是引導力。

修行中，我們要建立三種心態：第一種，對過去的觀察。找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二種，對於今生眼前的觀察。知道人生是無常的，總有一天會失去所有的東西，人生只有過程沒有結果，這樣我們會慢慢淡化對今生快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，這是出離心。第三種，是對未來的觀察，你將往哪裡而去。所以你在心態上，能夠知道你的過去，能夠知道你的現在，能夠知道你的未來，這個心態就是一個真實的發心，因為這種心態正好能夠擺脫過去妄想的干擾，你能夠開創未來，甚至於能夠把握現在，具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。

22、你的心不要活得太表面