第56章 《佛法修学概要》27-28集期中座谈3-4研讨

课程摘要

27、皈依三宝当中，最关键的就是皈依法！

大乘佛教把我们众生生命的现象分成了三个部分：第一个部分，叫做本来清净；第二个部分，叫做罪障凡夫；第三个部分，叫做功德庄严。

首先我们先谈谈生命的第一个部分。这个本来清净，就是我们还没有开始流转之前身心的相貌。这个相貌在大乘佛教里面就是说，我们每一个人心中的家。这个本来清净，在整个大乘佛教是一个很重要的概念，就是我们要不断忆念我们的本来面目，把心带回家。

在《楞严经》里面，它从三个角度，空假中三观，观察我们一念心性。从空观的角度，就是说我们一念心，本来无一物，离一切相，这是空观；假观就是说，它虽然清净，但是它具足十法界染净诸法。它有六凡法界的杂染法，也有四圣法界的清净的法，所以它是即空、即假、即中。就是说即空——它清净本然；但是即假，它又具足染净诸法。虽然具足染净诸法，它又清净本然。即中，就是空有的结合，空有无碍。这就是诸佛所证众生本具的一念心性，是我们本来就有的，叫本来清净。

我们在这个阶段，后来出了一个什么差错呢？叫做一念的妄动。就是真如不守自性，一念妄动。到《法华经》才讲说，我们离家出走。我们认为向外攀缘，会给我们带来快乐，所以我们从一念清净本然的心开始一念妄动以后，就产生六根、六尘、六识，六根攀缘六尘，然后创造了六种感情。这个时候，我们就失去了本来面目，就变成现在这个德性，充满了烦恼跟罪业，变成罪障凡夫。所以我们的生命，是一念的妄想创造出来。我们当初就是一念的妄想，离家出走了，才有现在无量生死的果报。

当然，我们长时间在三界流转，也就会得到很多痛苦的教训。所以我们知道这个流转是不对的，这就是为什么很多的宗教会设立，或者说九十六种外道会出现。佛陀出世之前，印度就有九十六种宗派。很多人都已经知道，在三界流转是有问题的，试图要解决生死流转的问题，当然都没有找到正确的方法。

直到有一天佛陀出世了，佛陀宣说了正法，所以我们从一种罪障凡夫要转成功德庄严，关键在于皈敬三宝。在皈依三宝当中，最关键的就是皈依法。在修学佛法的过程当中，我们可以明显地看到，有些人是进步很快，每一年都在进步；有些人是没什么进步，十年前是这样，学佛以后还是这样子。这个关键就是有些人没有皈依法。有些人对佛有信心，有些人对僧宝对出家师父有信心，但是他不学习佛法，这是非常不吉祥的事情。因为你没有修学佛法，就不能产生生命的改造。

所以三宝的正式皈依是皈依法。

这个法有两个：一个是教法，教理之法；一个是行门之法。教理之法，我们前面讲过很多了，就是理观，对道理的理解；行门之法，就是五乘的修学法门。我们从一个罪障凡夫，要能够变成功德庄严，一定要靠法的熏修，用法门来熏习我们内心，清净的这一部分让它显现出来。虽然我们本身也具足了五乘的功德，我们一念心性本来具足，这是假观，但是必须要假借法门的熏修，才能够显现，才能够受用，否则它只是一个潜在的功能。

28、天人为什么修禅定？

首先我们看看，他修行禅定的动机。他不是说为了要了生死或者成就佛道，他不是为了解脱，为什么要修禅定呢？就是这个行者「厌离欲界果报的粗、苦、障」。就是说欲界虽然有很多很多身心快乐的感受，但是这个快乐的感受有三种过失：

第一个，粗，就是躁动不安。我们在欲界享受快乐的时候，身心是躁动不安的；第二个，苦。在受完快乐的时候，身心是一种逼迫的感受；第三个，障。这个快乐的获得我们是不得自在，有很多很多外在因缘的具足，才有这个快乐的出现。所以欲界的快乐，有粗、苦、障三种过失。

这个修行者，他特别羡慕上二界，就是色界跟无色界禅定引伸的快乐，因为这个禅定的身心会出现快乐，这种快乐，它是静——它是寂静的、安稳的；它是妙——它有无量无边的安乐，周遍身心；第三个，他获得快乐的过程当中是自在的，他自己可以作主。

这是他修学禅定的动机。他希望能够换一种快乐的模式，不希望那种粗重的快乐，他追求的是一种非常清净微妙的快乐。他还是追求快乐，只是换一种更高级的快乐。这就是为什么他愿意去打坐，去修禅定的一个动机。

那么他怎么做呢？「修习世间禅定，降伏世间五欲」。禅定这一块，我们在以后的课程「六波罗蜜」会讲。为什么禅定前面加一个世间呢？因为这个禅定只要没有我空、法空的智慧全部叫世间。就是禅定中有我空、法空的智慧，叫出世间禅定；只要没有我空、法空的智慧就叫世间禅定，就是以有没有智慧来判定这个禅定的性质。

以这个禅定降伏世间五欲，四禅天人他之所以没有男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望，他不是勉强把它脱离，在经论上说，他根本不需要。当我们没有饭吃的时