第167章 佛魔同体

元神与自性在某种程度上可以看作是一体两面。

一个是本体，一个是本质。

一个虚而不实，一个实而不虚。

元神强调个体的精神本质和超越性，自性强调个体的辨性质，和超越世俗执着的状态。

一个是纯粹的，超越了身极限的高灵性集合体；一个是明悟了道，突破己身的执着与追求。

修真修道，修真就是提纯的过程，把人性中的“天真”提纯出来，把虚伪的渣滓滤除，最后重现纯真的自性，也就是近道。

如果我们的人生能从一个天真无邪的小顽童，成长为一个天真无邪的老顽童，这就是“真”功夫，有了这天真功夫，我们就能得天道，享天寿。

“自性”是身心的真正主人，是心性的真主，又称道心或者真心。

正所谓凡心不死，道心不生；妄心不死，真心不生。

所谓不生，并非真的不生，而是不生不灭。

它一直存在，只是被妄心、妄念所遮蔽而已。

它本来具有无穷的能动力，但是因为后天习性的障碍，很多人丧失了这种本能。

因此，仙道认为只有灭绝识神，恢复自性本能，让自性为心做主，才叫真正的自主，才具备真正的自主性和自主能力。

内丹术有借假修真之说，修的是阳神大道，可以超脱生死界限，以精神涉物质，探索宇宙与世同君。

仙道贵生，修的是避死延生，逍遥自在与天同寿之法。

长生不死、修道成仙，仙神自是逍遥无碍，长存不亡，长生久视。

是以仙道，贵生、重生、乐生，把生存的质量，提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的。

仙道认为通过修炼，人的生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道，于世长存。

仙道贪婪吗？

仙道的结果便是贪婪的体现，贪图长久的生命，贪图享乐，长存不亡，不老不死。

仙道自私吗？

仙道的过程便是自私，仙道只度己，不度人，贵己，自专，避世。

仙道自是趋利避害的，更恐惧消亡。

就算做到了无欲无求，了道得道，一时开悟，自性自主。

终究也还是会随着时间的推移，渐渐地失去道行，清宁不在，恢复成凡心。

此便是一劫。

六祖慧能《菩提偈》云：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

如果说仙魔同道，一体两面。

那么佛魔则是同体，殊途同归。

佛说，要放下，然而需要拿起才能够放下；魔从未放下，同样却也从未拿起。

魔生于人心，长于人心，他化自在，自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰，他化自在天！

佛生于灵台，一念生，一念灭，生生灭灭，诸法空相，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来，当往生到西方极乐世界。

佛曰：慈悲为怀，行善事，积善行，当往生极乐；魔无善无恶，化魔头，磨励人心，毁人功果。

世有魔，才有佛；有佛，才有魔，轮转不休，殊途而同归。

此刻，公子羽在做什么呢？

他正在佛与魔之间痛苦挣扎。

无论是何人，拥有他这般的经历，自然也会要痛苦挣扎的。

然而，像他这般的优秀的人，还能有什么是炕开的呢？

他所求为何？

为何又要在佛与魔之间挣扎？

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“天涯远不远？”

“不远！”

“人就在天涯，天涯怎么会远？”

“天涯会是他的归宿吗？”

“也许会是吧！归宿…也许只有死亡才书宿。”

“刀呢？”

“低在他手里！”

“那是柄什么样的刀？”

“他的刀如天涯般辽阔寂寞，又如明月般皎洁忧郁，有时一刀挥出，又仿佛是空的！”

“空的？”

“空空蒙蒙，缥缈虚幻，仿佛根本不存在，又仿佛到处都在。但只要有需要，低会出现在他出现的地方，比如…”

“比如人的脖颈……以及…”

“以及将人一式中分，鬼神莫测的神刀斩…”

“他的神刀斩，斩得到他的敌人吗？”

“敌人？如果他是他的敌人，那他的敌人可太多了，也太可怕了，真希望他们永远都不会对上…这似乎是一场真正的悲剧…”

“悲剧？是啊，这注定会是一场悲剧…”

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夕阳西下。

傅红雪在夕阳下。