第一百六十四章:幻想具现

，历史唯物主义确实是以经济为主轴进行的，然而这并不意味着主轴之外一无所有。

恩格斯在1890年的信中也对这种风气进行了批评

【对德国的许多青年著作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究。

就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。

但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。

必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、司法、美学、哲学、宗教等等的观点

但是，许许多多年轻的德国人却不是这样，他们只是用历史唯物主义的套语来把自己的相当贫乏的历史知识尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。】

每个时代的科技进展，也要同时伴随思想以及社会的进展，否则的话只会起到反效果。

封建社会立即变换成红色也是不切实际的。

前苏之所以会崩溃，一部分原因就是因为沙俄时代残留的思想。

苏俄是在帝国主义国家沙俄的尸骸上，通过工人运动建立起来的。在革命中，起义官兵成为了重要的角色。

但这些人说白了都是脱胎自旧沙俄体制，而苏俄实际上并无任何思想改造的实践可以做为参考，只能自己探索，所以就理所当然的出现思想革命并不彻底的事情。

贵族、官僚和等级的思想继续残留在这个新兴的国家中，并未剔除出去，在之后的历史事件中生根发芽。

这个时代，人民素质普遍低下，文盲率很高，仍旧心存对神的敬畏。

这时候出现核聚变这种东西，只会让贵族以及教会更好的压迫剥削人民，形成类似于赛博朋克的世界观，揠苗助长。

大部分的人民没有获得教育，没有技术，但强权却拥有着人民无法反抗的绝对力量，这是很可怕的事情。

夏亚会选择在背后以命运编织的方式慢慢推进，而不会一下子将技术投放进这个社会中。

技术的爆发，需要在一个特定的时间节点进行。

所以这个科学家，需要拥有独自进行研究的能力。

事实上，夏亚还真有一个这样的人选，其余人对于他来说，反而会拖累他的研究。

来自漫威世界中，以人类之躯体，比肩神明的——托尼·斯塔克。

而且，在诸多平行时空中，就有他成为至尊法师的例子。

这说明他有魔法天赋，在那个平行时空中，他也成功的将科技与魔法进行了融合。

不过夏亚并不打算赋予某个人托尼斯塔克的命运。

经过这段时间夏亚对于命运之力的摸索，他对于命运之力下了一个定义。

与其说是命运之力，夏亚觉得将它称之为“万能之力”更加合适。

这似乎是一种最高规格的力量，为了保证命运的运行，这股力量可以实现诸如记忆赋予以及更改、幻想具现、规则更改甚至是在过去的历史中插入一些并不存在的历史片段等等。

这种力量可以直接创造出幻想中存在的人物。

比如夏亚之前在承担“哈尔”的命运之后出现的“荒野女巫”。

他可以肯定，在这个世界的过去是绝对不存在荒野女巫这个人的，但命运之力创造出了她。

就像当初赋予黑朗命运的时候，他其实可以具现出一个黑朗过去并不存在的“叔叔”，来教授他刺客技术。

甚至还会因此延伸出兄弟会，但他并没有那么做，主要是为了节省命运之力。

但现在，在从指环以及黑朗的身上，他回收了不少命运之力。

所以夏亚想要做出一个尝试，能否，通过命运的赋予直接将幻想中的人创造出来。

在拥有了更多的命运之力后，他对于命令之力的操纵显然要更加熟练，有具现出真人的条件。

如果能成功，夏亚对于这个世界未来的命运究竟该如何设计，就有了更多的选择。

虽然他跟托尼·斯塔克并不是一个国家的人，但至少是差不多的时代背景，也相当于一个“老乡”。

在这样一个完全陌生的世界待久了，有一个熟悉故乡的人似乎也不错。

至少抛出去的梗有人接。

当然，这无疑要比直接赋予命运的消耗要多。

夏亚之所以会选择托尼斯塔克，则是因为他是一个人类，并不是什么特殊的种族，如果不算上他的智慧的话，完全没有什么特殊的力量，所以消耗也要相对少。

夏亚并不打算具现出他的身体，他打算在面前这个乞丐的身上，赋予他的记忆，他的意识，他的灵魂。

用的说法来说，这就是“魂穿”。