第17章 见证之主

“这么多？”范宁惊呼起来。

“因此，学派对见证之主的态度是研习、遵守、沟通、反馈。他们不仅研习三大正神教会见证之主的规则，也会去钻研其他见证之主的奥秘。”

“所以正神教会对世人的告诫多少值得重视：只有向正主祈求，才可能获得安全的启示或慰藉。而若诵念了另外那些神秘存在的名，或看了、听了什么不该看、不该听的事物，结果绝非洞见真知，而是大概率沾染疯狂。”

“非要用正神和邪神来区分也不是不可以，毕竟人类需要趋利避害。”维亚德林说道，“以人类的逻辑来看，见证之主中的确有少部分相对温和，另一部分则极度危险，但造成这种区别的原因，我觉得只是因为‘随机’这两个字。”

“难道邪神的数量比那三位正神多了那么多？”

“可能我们学派的这种看法，削减了‘信仰’的神圣性，但我并不否认信仰的积极作用。毕竟正神教会引导人们积极行善，明辨是非，也给予了他们告解和宽慰。”

“在学派来看，这是因为他们家那几位见证之主恰好随机得‘比较人格化’、‘比较温和’，恰好可以用这些方式和祂共鸣。”

诺阿人？诺阿语？安东老师所获的《音流、织体与梦境》好像就是用这种语言写成的。

烛影仍旧摇曳着，维亚德林合上了书本。

“对于我们有知者而言，一般都将祂们称之为——”维亚德林的瞳孔骤然聚焦：

这就是无知者生存的居所——世界的表象。

“新历很多有知者所撰写的著作，源头大都是

“实际上就我目前有限的认知，见证之主的数量可能已经超过了二十位…”

维亚德林对此不置可否，他抬起手，添加了一次熏香，随后说道：

“新历前的

这就是有知者探索的“移涌”——世界的意志。

“啊？”范宁有些错愕，他觉得这个问题是不是太大了，“您是在和我讨论哲学问题吗？”

“诺阿人的‘辉光’折射论。”

“祂们虽然无比强大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式来理解，每位见证之主都有自己执掌的相位，三大正神教会虽然颂扬自己的见证之主，但绝不会鼓吹是祂们创造了世界，也不会否认还存在其他见证之主。”

“聚点”位于世界的最高处，世界最初的一批概念与形式从其间源源不断地抛洒而出。祂的原相既非人格，亦非规则，无法名状，不可理解。

“可能很矛盾吧，或者说，充满很多缺憾.”于是他尝试开口，“工业蓬勃发展，繁荣触手可及，但愉悦是表象，苦痛是本质。生命过于短暂，艺术才是永恒。”

“把蚂蚁群换成微生物可能更为贴切，你根本没注意到它，也无意给予它赏赐或是惩罚。”维亚德林纠正道。

但这个数字实在是大大地超过了他的预期。

“那只是一个对外人的名号，我们的组织名，叫‘指引学派’。”

“教会虽然只追随他们的见证之主，但由于对其研究得非常精深，洞见的启示也并不弱于学派。”

“聚点”抛洒出的概念与形式，部分降临到相对低处，化作“辉光”。

“关于此类问题的文献浩如烟海，但在见证之主的起源，和有知者灵感的本质问题上，它们指向了相同的逻辑内核——”

他的这段讲述，字数不过三四百，但带给范宁的深思无穷无尽。

“卡洛恩，你现在理解了‘隐知’和‘灵感’意味着什么吗？”

“你刚说世界充满缺憾，正是因为它的表象沉积着污秽不堪的淤泥。我们仗着魂灵中带有一丝最初的神圣火，才能成为有知者，在移涌中艰难地求索，只为看到世界更为真实的色彩。”