第1集《八识规矩颂》

最后晚年的时候，老百姓的生活就非常贫困了。

老百姓生活贫困了，吃不到饭的时候就造反，这个时候各路的英雄好汉就集聚起来造反。造反的时候，至少他还在，皇帝还在，还能够维持一个局面。但是到最后隋炀帝实在是太过分了，被他手下的一个将军给杀死了。所以这个世间上实在是因果，他把他父亲给杀死了，他也被他的部下杀死。杀死的时候就是在玄奘大师十七岁那一年，这个时候各路英雄好汉就开始要逐鹿中原了，因为那个皇帝死掉了。这个时候逐鹿中原，洛阳就是他们必争之地，所以玄奘大师这个洛阳净土寺就是非常不安定了，老百姓就往外逃亡。当然这个时候也不能够听经，政治不稳定。他们就听说在各路英雄好汉当中，有一个叫李渊，就是后来的唐高祖李渊，他占据在四川的地方，这个人他统领的地方非常的安定，他跟他的哥哥长捷法师就到了四川去了。

等到四川的时候也发觉也不对劲，后来就到处的流浪，所以他十七岁到他二十一岁这四年当中，从传记看，他也没有学习什么多少经论，就是在流浪，东跑西跑。那个时候隋炀帝已经死掉了，整个政局不稳定。到了二十一岁这个时候他受了大戒，受了大戒以后这就开始登座讲经。

登座讲经的时候就有一件事情发生了，我们看：

因叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从。

大师在早期听经的时候，他是小乘的也听，大乘的唯识也听，性宗的也听，但是等到你讲经的时候你就必须融汇贯通。当他要融汇贯通的时候就发现了一个问题，因叹众师所论不一，就是同样一部论，同样一部经，去看诸师的注解，那么每一个人的注解不一样。去看看经文，验之圣典亦隐显有异，这部经强调这个观念，那部经强调那个观念，莫可适从。这个适从，就是没办法遵循、依从，不晓得是谁对谁错。他这种感叹是在二十一岁正式登上法座以后，就发现了在学习经典当中有这样的矛盾存在。

尝谓：去圣时遥，义类差舛，遂使双林一味之旨，分成当现二常，大乘不二之宗，析为南北二道，纷纭争论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。

那么他就经常有这样的感叹，说去圣时遥，距离佛在世的时候实在是太久远了，经典辗转地流传，使令这个义类，就是这些义理呀，有很多的偏差，舛就是乖违，跟原来的本意，佛的本意有一点乖违了。那么怎么乖违法呢?

遂使双林一味之旨，分成当现二常;大乘不二之宗，析为南北两道。

这个双林就是佛陀灭度的地方，这个双林，佛陀是在两棵树的中间，比喻佛陀的大般涅槃是空有无碍的，也是即空、即假、即中的。佛陀的大般涅槃的境界是同一个法味的，三世诸佛同一个法味的，但是分成了当现二常。大乘不二之宗，大乘的宗旨是空有不二，但是变成南北二道。这个地方我们解释一下。

唐朝初期的时候，大乘的佛法分成南道跟北道，南道的观念是讲真如缘起，北道的观念是讲阿赖耶缘起。强调南道的是讲现常，阿赖耶缘起是讲当常。

这句话意思是说，一切法的生起是依真如受熏，就是真如清净本然，受这个染净法的熏习，变现十法界的差别因果，这样的观念就是现常。就是说，既然一切法是真如所现，那么凡夫的惑业苦现在就是真常，你在这惑业苦的无明当中，现在就是清净，那么这个就是现常，不必等到把烦恼去掉，当下就清净。

那么从阿赖耶的观念不是这样，阿赖耶，阿赖耶是会生灭的，它会刹那刹那生灭，那么它受了前七转识的业力的熏习，它会变成善也会变成恶。那么阿赖耶本身不是常住，是当常，当来常住，就是说你现前这一念无明的心，现在不是真如，但是你慢慢慢慢用戒定慧来熏习它，它就能够慢慢慢慢将来能够转成真如，这是当常。

那么这两种思想，在当时就是分成南道跟北道，这两种思想在玄奘大师内心当中产生很大的激荡。那么这样的纷纭争论呢，凡数百年，这个不是现在才有，是从北魏孝文帝呀，一直到贞观年间呢，这个几百年的时间，率土怀疑。这个率就是广大的意思，就是不是某一个地区是这样怀疑，全部的中国佛教都有这样的怀疑。

莫有匠决，没有一个人能做一个正确的判断抉择。可能那个时候大师是没看过智者大师的五时八教，智者大师的意思，这个当常和现常是可以融通的呀。

智者大师他根据《涅槃经》的思想，《涅槃经》的思想，佛陀讲一个譬喻：说一个人有这个乳，乳酪的乳，他没有醍醐，但是你问他有没有醍醐，他可以作两种回答，他也可以说有，也可以说没有。你问他：你家里有没有醍醐呢?他说没有也可以，因为他有乳，不是醍醐。那么他要回答有也可以，为什么?因为他这个乳慢慢炼就能够成就醍醐，当来有醍醐。那么对望着当来来说呢，他说有醍醐也对，他说没醍醐也对。因为对望着今现在来说，它的本质是乳，不是醍醐，但是乳跟醍醐是一味的，它慢慢慢慢地炼，它就能够成就醍醐。

所以说，这个阿赖