第133章 朱雄英的伪装身份

“应该是枪声吸引了这些人的注意力。”

对于对付狗熊来说，或许树木还勉强能算上某种优势，但如果对付立场不明且人数远多于自己的人类，那待在树上无疑就是坐以待毙。

因此朱雄英收好绳索从树上溜下来，捡起掉落在地上的第一个弹夹后迅速朝着丛林里相反的方向远离。

借助着夜视仪，朱雄英看到了来人，是几个猎户，这些经验老到的猎户应该是发现了自己离去时留下的某些痕迹，但并未进行追逐，因为摆在他们面前的黑熊已经是相当大的一笔财富了，熊掌和熊胆、熊肉都能够进城卖个好价钱。

不过，这头黑熊对于朱雄英来讲，价值根本不值一提，他也不是为了打猎，所以没有与这些猎户争夺的心思，早点融入正常社会才是主要任务。

一夜无话。

第二天，因为已经靠近了秦岭边缘，所以朱雄英提前换好了背包里仿制的古代装束，他的装束倒也简单，除了古代的内衬和靴子这些，便是一件破破烂烂的僧衣，头发剃的极短，手上拿了根树木折的拐杖，虽然没有戒疤，但装个青年行脚僧，规避掉路引制度，度过刚刚来到大明世界的前期还是没问题的。

之所以这么说，是因为戒疤在汉地流行，是起源于元代志德和尚，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头顶，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓，但佛门教派众多，在明代前期，不是所有佛门弟子都需要受戒的，朱元璋也当过僧人，他脑袋上就没有戒疤，这种情况在一些佛门教派里是很正常的，真正验证一个人是不是僧人的方式是度牒。

在明初，为了防止世人随意剃度，朝廷规定只有拿到度牒的僧人，才可继续在佛门为僧，如果没有度牒，则要强制还俗，这主要是因为明初刚刚经过战乱，许多百姓当时为了生存想尽了各种办法，其中也有不少人削发为僧。

而度牒这东西，在洪武六年前发的极为泛滥，洪武六年后才开始考试获取且二十岁以上的劳动力不允许落发为僧。

故此，根据历史资料，朱雄英直接花钱用现代技术仿造了一个洪武二十二年发的度牒，比真的还真那种毕竟度牒这东西对于现代来说，真没什么伪造难度，除非去京城大天界寺的僧录司对着档案来翻，不然谁来这都是真的。

度牒三年一更换，这东西用三年不成问题，朱雄英估计实际上根本用不了这么久，因为僧人这个身份，只需要作为一个初期的过渡身份即可，而且僧人天然就容易获取别人的信任，并且能解释很多自己在生活习惯上暂时纠正不过来，难免易于当地人的地方。

即便别人看了，也只会笑他在寺庙里待久了有些怪癖，而不会轻易起疑心。

等到了府县之中，朱雄英自然可以用携带的金银打通关节获取合法身份，明朝的僧道制度又不限制还俗。

就这样，朱雄英在茂密的丛林中小心翼翼地前行。

突然，一阵异响传来，他立刻警觉地环顾四周，只见几十步外几个身影从树林中显现出来，手中紧握着弓箭，眼神警惕地盯着他。

“好像是昨晚遇到的猎户。”

朱雄英看清了来人，没有马上上手摸枪，一方面是他不确定这个距离能否在快速射杀几人的同时自己不受伤，另一方面则是他需要融入大明世界，所以现在不一定非得用暴力手段来解决问题，他们昨晚并没有看到自己的模样和身影。

这些人身着粗糙的兽皮衣，脸上布满了沧桑的沟壑，看到朱雄英一身僧人的装束，手中还拿着树枝做拐杖，却也轻易没有放下心来，他们的警惕性相当高，前面的两人弓箭紧紧地对准了他，后面的人则护住了他们运送的猎物。

“沃个沙门，为撒在制达？”

这是在问自己这个僧人为什么会出现在这里。

朱雄英知道自己不能慌张，他轻吸一口气，尽量保持平静，然后没有用最近几个月学的关中话，而是用吴语和尽量简单易懂的手势试图与猎户们沟通，解释自己只是一个迷路的僧人，并无恶意。

然而，猎户们显然并不会轻易相信他的说辞，依旧紧张地保持着对峙的状态。

“阔有度牒？”

“自是有的。”

朱雄英掏出度牒，轻轻地甩了过去。

一个猎户上前十几步捡起了度牒，看起来他是粗略识些字的，在看了看后，用他们之间的土语与其他人交流着什么，朱雄英虽然听不懂，但能感受到他们之间的紧张氛围已经渐渐消散了。

“原来是吴地来的游方僧人，失礼了。”

游方僧人，亦称为行脚僧，也叫云游僧，指无固定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方的僧人。

明初对于百姓流动的管理已经是整个明代最严格的了，但饶是如此，游方僧人依旧是少数可以不靠路引而靠度牒外出的职业，其他如工匠、商人等职业，外出超过百里就必须在所辖州县