第820章霓虹：找到爸爸了(中)

yaao.

这是一个很具备霓虹风格的英文单词，它的主要意思便

大和人。

换而言之。

能使用这个词的政权绝不是什么偏远小国－－至少在

霓虹的范围内是这样的。

….”

意识到这点后，张莹立马又问道：

“朱先生，难道说那个卑弥呼女王，就是应神天皇本人？

“应神天皇？那倒不是。”

朱祁镇轻轻摇了摇头，解释道：

“应神天皇可以找的记载虽然也不多，但百分百是个男性，

而卑弥呼则是一位女子－－霓虹可没有花木兰的典故，当然

了，后世扶她什么的另说。”

“不过卑弥呼虽然不是应神天皇，但她和应神天皇的关系

却很接近。"

说到这里。

朱祁镇刻意顿了顿，方才出口:

“她是应神天皇的母亲，神功皇后。

张莹当即一愣：

“神功皇后？”

朱祁镇点了点头，脸上浮现出了一丝感慨：

“没错，神功皇后。"

“传闻卑弥呼年长不嫁人，从事鬼神道，能以妖术惑众，于

是被倭人共同拥立为王。"

“但实际上卑弥呼并非处子，不过她的丈夫仲哀天皇去世

的很早，因此她长期都处于独身的状态。”

“至于从事鬼道则是早期华夏史官对霓虹神道教文化不了

解导致的错误印象，卑弥呼更多担任的还是一个宗教领袖的形

象。"

“这点在我手中的这册《永乐大典》中有明确记载，【怀帝

质诸使者笑川：今谁主倭国？‘使者恭答日：乃来纱别尊，卑弥

呼之孤嗣，今承其母之位而君其国。”

“这段话里的怀帝就是晋怀帝司马炽，笑川是使者的名字，

此人姓氏为孙，至于来纱别尊则是应神天皇，对话发生在公元

292年。”

卑弥呼。

如同华夏的武则天一样，这是霓虹历史上最为知名的一位

女性君主。

根据《后汉书》中载，华夏汉桓帝、汉灵帝时期也就是

公元二世纪中叶，倭国大乱。

倭王本来都是男的，但当时日本二十多个小国似乎谁都不

服谁，也没有一个像后世的织田信长、丰臣秀吉这样令万众折

服的能人。

因此在经历了十数年的互相征伐后，这些小国方才达成共

识，拥立出一个女王，此人就是大名鼎鼎的邪马台国女王卑弥

呼。

它是霓虹列岛出现的第一个有史为记的王权，传闻卑弥呼

女王的真容无人得见，其一生没有婚嫁，管理国家政事也是由

其弟辅佐进行的。

后世的霓虹史学家对于卑弥呼的来历做出了十多种猜测，

史学家之间亦是众说纷纭。

不过这个困扰了霓虹近千年的问题，终于在《永乐大典》

中得到了解答。

卑弥呼就是神功皇后。

同时在史学角度上，这个结论也是有很多证据支持的。

例如传闻卑弥呼年长不嫁人，其实就是因为神功皇后的丈

夫仲哀天皇在公元200年便逝世了。

在仲哀天皇嗝屁之后，神功皇后进行了长达70年的执政生

涯，并且一直没有再嫁。

还有神功皇后在位期间霓虹国内确实战乱频出，比如说熊

袭人也就是所谓的狗奴国便多次攻打过大和国。

不过原先史料中关于卑弥呼的实际记载终究有点少，同时

很多记录都带着记录者的个人理解，而这种理解尤其是涉及

到两个不同文明的时候，往往会与现实出现很大的偏差。

用后世的话来说，就是容易脑补甚至迪化。

随后张莹四下张望了几眼，又对朱祁镇说道：

“朱先生，除了卑弥呼就是神功皇后之外，这卷《永乐大典》

里是不是还记载着其他一些事情？”

“哦？”

朱祁镇闻言声音略微拔高了几分，饶有兴致的问道：

“你怎么看出来的？”

张莹指了指面前的展柜，又比划了几下身边的过道，解释

道:

“刚才观展的时候我就发现了，你们在展柜的设计上非常

用心－－准确来说是很有仪式感。”"