第3章 第2集《佛法修学概要》

，是广大的，我们打的妄想像一个水泡，是狭隘的——我们只在乎眼前的生活那种执着，所以就叫水泡。你放弃了水泡，你就得到了更大的大海。

所以佛陀通过很多譬喻的语言文字，让我们了解到，原来我们放弃心中的欲望，是可以得到更多东西的。这些教法，就是从佛陀大般涅槃的心中流露出来的，叫“清净法界等流正法”。

佛在世的时候，有一位很有名的护法，叫作须达长者，他是佛教里面的大护法。他生前就证得初果了，证得初果他有四不坏信，对佛法僧三宝有坚定不移的信仰，所以他就宣布：所有出家的僧宝，只要你有所需求，来到我的庭院，我一定满你的愿。比丘如果有需要，就走到须达长者的门前，说我需要一个杯子，长者就送他一个杯子；我需要一个钵，长者就送他一个钵；我需要一件袈裟，长者就送他一件袈裟。

这个须达长者是一个大富长者，他的庭院广大，好几个殿。只要有比丘在须达长者门前一站的时候，他门前有一棵大树，大树上有一只鹦鹉，这个鹦鹉就赶紧飞到内院去，跟长者说：比丘来了，比丘来了。长者就知道，喔，有比丘来了，就赶紧出去，你需要什么就给你什么。所以每一次，比丘往长者门前一站的时候，这个鹦鹉就负责通风报信，做这件事情，一方面也随喜赞叹，赞叹长者对三宝的护持。

有一天，大智慧的佛陀观察这个鹦鹉的业报将尽，就跟阿难尊者说，你早上托钵之前，先帮我做一件事情，你赶紧去这个大富长者的家里，跟那个鹦鹉开示四句话：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”讲这个四圣谛的法门。

这个时候阿难尊者衔佛陀的慈命，就到了这个大富长者的门前一站，那个鹦鹉又要去通风报信了。阿难尊者说，来来来，我有事跟你说，你先下来，不着急。他就跟鹦鹉说，佛陀要我告诫你：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。知苦断集，慕灭修道。”

鹦鹉听到这个法以后，起大欢喜，绕树七次。七次以后再飞到长者的面前，通报阿难尊者来了。这只鹦鹉后来没多久在中午休息的时候，被狐狸偷袭给吃掉了。

比丘都很伤心，说我们当初去长者门前托钵要东西的时候，都是靠牠通报的，感牠的恩哪！这些比丘就跑到佛陀那里说，这个鹦鹉死了以后到哪里去了？佛陀说，这个鹦鹉在死亡之前，听闻佛法心生大欢喜，赞叹，所以，牠先到四天王天，再到忉利天、夜摩天、兜率天，乃至于到他化自在天，在欲界诸天七次的往返。四天王天死了以后到忉利天，忉利天以后到夜摩天，夜摩天到兜率天……。七次往返诸天以后，最后一生投生在人世间，在一个没有佛法住世的地方，自己觉悟成就辟支佛。

也就是说，我们听一个世间的概念，你学心理学、学科学，听完以后就会变成一个知识，但这个知识到你的心中，并不能产生一种灭恶生善、破妄显真的效果，没办法。但是你把佛法听进去……。诸位！你来这个地方学习佛法，即便你今生非常懈怠，甚至没有如实地去做，但是你也功不唐捐，因为你把佛法的道——那个种子种进去了。佛法的功德它会产生一种乘，它会运载你，总有一天你的善根发动的时候，它会产生一个强大的力量，让你不得不学佛，你不学佛都没办法。你的善根成熟以后，是没有烦恼能够抗拒的。

这个教法它为什么有这种力量？因为它是从佛陀涅槃的心中流露出来的，是佛陀施设出来的，它有引导你趋向涅槃的力量。这个叫作“清净法界等流正法”，我们透过这个法门的修学，就能够达到全面的觉悟。所以佛是一个目标，法是趋向目标的一个过程。

第三个“修”，这个“修”我们晚一点讲。先讲“学”，因为这个次第要先“学”才有“修”。

先看“学”，我们先把这个“学”念一遍：

释“学”，研真穷妄，达理生信，名之为学。

好，把这个“修”也念一遍：

释“修”，磨练身心，对治习气，名之为修。

佛法的修学有理观和事修。理观就是“学”，研真穷妄，达理生信。“学”主要的是学习两个事情：第一个，什么是真，什么是妄，如何破妄显真。这个叫作“学”。这个“学”当然是一种智慧的观照了。透过智慧的观照，我们能够安住空性，调伏爱取，最后导归菩提。安住力、调伏力、引导力，这些是我们整个学习的重点。

你的心地法门成熟以后，就有资格从空出假来修六波罗蜜，一方面忏悔业障，一方面积集资粮。在历事炼心当中，一方面消除我们无始的罪障，一方面积集广大的福德资粮，这个叫作“修”。所以，它这个次第，是先有理观再有事修，先学习，做好内心的调伏，引导，然后再有所谓的付诸行动。

我们把最后的概要，做一个总结，先把它念一遍：

释“概要”，概，总括大纲；要，删繁取要。

佛法甚深广大，我们希望对一个初学者，提起它的