第3章 第2集《佛法修学概要》

大纲，找出它的扼要。我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标。发心就是设定目标。第二个正见就是作好智慧的观察。你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！在反应之前先想想佛法的道理。

学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。我们就是因为没有智慧，才会流转生死。所以在佛法的角度，在菩萨戒，第一念的差错不怪你，菩萨戒第一个直觉上的烦恼不怪你，第一个念头起烦恼不怪你。但是第二念，你的光明没有观照，这个就是你的问题——你懈怠了。因为直觉性的犯错不能怪你，这你没有办法控制，但是第二念以后你没有对治，表示你没有做好心地法门。所以，佛法是从第二念开始对治的，我们没办法做到第一念就控制，第一念一定是你的习气。

发心和正见这两科是理观，把你的基础打好。然后修行，就是付出行动，个人选择你喜欢修什么法门。这个基础打好了，你喜欢盖一个茅棚或者盖一个豪宅都可以，就看你的人生规划，看你的时间长短。所以这个“修”是有选择性的，但是“发心”跟“正见”是共同科目，你要好好学习。这两科你要学会了，从今以后，你就知道怎么样面对人生了，你的态度不一样了，而这两科也是成败的关键。

诸位！我们要知道一个事情，就是说，其实我们无量劫来经历过很多的生命，也做了很多事情，看看我们的过去，我们做过很多布施、持戒、忍辱的善业，但是为什么我们现在还是这样的轮回生死呢？因为我们没有做好理观的智慧，所以我们所有的善业都没有办法超越生死，不能达到波罗蜜，我们的心理素质太差了！所以你不要小看前面两科的心理建设，发心跟正见这两科，是所有的基本功。这两个基本功建立起来，你修六波罗蜜，修六度法门，每一个法门都变成波罗蜜。你建立了这个基础，提起佛号叫作临终正念。前面两科是重点，发心跟正见，观照力跟誓愿力，这个理观太重要了！

好，那么我们等于删繁取要，把整个佛教的理观跟事修，删繁取要地跟诸位作一个简介。到这里等于是解释标题。

乙二、教主略史

我们看第二个，教主略史，释迦牟尼佛一生的历史。

这个地方有三大段，我们先看第一段的总标。

先看总标，请合掌。

《无量寿经》云：于无量世界，现成等觉。

我们先把这段文消释一下。

佛陀来到人世是怎么来的呢？佛陀是依止清净的法身，同时在无量的世界示现成佛。这个地方最重要的关键，在这个“现”，示现。

佛陀度化众生有两种方法：第一个，佛陀成就一个净土，然后把众生接到净土去。比方说，阿弥陀佛采取的方式就是这样，他先创造一个净土，提出一些条件，怎样能够往生，他把条件提出来，然后把众生接到净土去，慢慢地教化。这是在净土成佛，这是第一种。第二种，是在秽土成佛，这个就很困难。比方说，释迦牟尼佛采取的方式是这样的。释迦牟尼佛是来到人世间陪我们流转，也是有生老病死的过程，也有娶妻的过程，我们下面会看到佛陀也是娶妻，示现所谓的八相成道，然后在我们成长过程当中，佛陀宣扬他的道理让我们觉悟。所以佛陀的度化众生有两种方式：第一个，佛陀主动来到娑婆世界，来到秽土；第二个，佛陀把我们接到净土去。

释迦牟尼佛采取的方法，是在无量秽土当中示现成佛。这是我们要注意的，他不是乘业而来，他是乘愿而来。就是众生善根成熟了，佛陀从法身当中变化一个应化身来陪我们成长。在成长过程当中，佛陀把它的道理讲出来，然后记录下来流传后世，是这个方式。好，这是总标。

我们看别明，别明当中有八段。

先看第一个入胎相：

佛陀的出世，当然就有父亲和母亲，为什么佛陀要有父母呢？其实理论上佛陀来人世间，他不需要父母，因为他没有那个业力，没有业力就没有入胎的问题。

那有人就问祖师说：为什么佛陀要出生呢？要纳妻呢？是这样的，如果佛陀没有经过母胎的出生，这有个严重问题，就是，佛陀不是正常人。假设佛陀能够从石头里跑出来的话，我们会觉得他跟我们不一样，这个时候我们会质疑：他说的法，我们做得到吗？他如果没有感同身受地陪着我们示现从母胎里面出来，就会连带我们对他的法产生质疑，说这个法太高深了，我们做不到。

所以，佛陀他必须遵守凡夫流转的轨则，还是有父亲母亲，因为他要让我们知道，他跟我们完全一样的。他当初是一个凡夫的时候，也是从这个过程而来，也是颠颠倒倒。后来学习佛法，出现了光明，然后才做一些生命的改变的。所以佛陀必须有父亲母亲，这就告诉我们，他跟我们的过程是一样的，他也曾经流转过。