第3章 第2集《佛法修学概要》

慢慢慢慢精神体力衰老的时候，容貌变得憔悴了，行动也变得缓慢了，这个是第一个。

第二个，他看到病人，“举身颤抖，喘气呻吟。”人，你再怎么快乐，你一定会生病，有病痛。病痛折磨的时候，你是一点办法都没有，全身颤抖，求生不能，求死不得。

第三个，死人，“世人抬举，号哭送之。”大家哭哭啼啼，送死人的尸体。

释迦太子看到了老人、病人、死人以后，他又看到了第四种人——出家人，“威仪具足，身心寂静。”

所以他就做出了比较，就说，我有两个选择：第一个，我继续享受我的快乐，但是在快乐当中，我必须要付出轮回的代价。因为我们在快乐当中，一定会产生爱取。娑婆世界的快乐是充满了陷阱，它一定把你吸进去，你跑不掉的。所以释迦牟尼佛说，假设我现在享受快乐，我就要生生世世受老病死的折磨，这是第一个选择；第二个，假使我能够体验到无常的道理，赶紧跳出来，我可以追求一个没有过失的快乐，虽然我要经过短暂痛苦的修学，但是我能够换取一种永恒的安乐，所谓的功德庄严。所以他就体验到人生的快乐是无常败坏的，它只是一时的快乐，而且这个一时的快乐却深藏了老病死的祸患。

他作出了什么重大的选择呢？“弃国财位，入山学道。”放弃了一时的快乐，他希望追求永恒的安乐。这个是释迦牟尼佛看到老病死以后做出的选择。

那么他是怎么出家的呢？“服乘白马”，其实释迦牟尼佛出家是偷跑出家的，利用晚上的时候带着侍从骑着白马，穿着宝冠璎珞，就出家了。出家以后，他把宝冠璎珞脱掉，让侍从带回去，这是他出家的因缘，骑着白马利用晚上的时候出家。

出家以后，“舍珍妙衣”，舍掉这种珍贵的衣服，穿上坏色衣，“剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。”这个“行如所应”就是做印度修行人所应该做的事情。“行如所应”我们解释一下。

佛陀的出家，根据记载是十九岁出家、三十岁成道，所以他出家修了十一年的时间。十一年做什么事呢？他做了两件事情：第一个，他先参访五年，到处去参访。诸位要知道，印度当时是一个文化非常高的国家，我们所说的九十六种外道，其实就是九十六种哲学家修行人。

他参访的修行者主要分成两类:一个是苦行外道，修苦行的；一个是冥想外道。

苦行外道的概念就是说，人生的痛苦来自于业力——这个说对了——你想要赶快把痛苦结束掉，就要让生命痛苦。比方说睡在有刺的树枝上，比方说整天泡在水里面。他们认为让色身痛苦能够消业障，这个是错误的。痛苦跟你的思想有关系的，这个色身是无辜的，所以这个苦行外道是向外攀缘。

第二个，是冥想外道，修禅定让自己无想。诸位要知道，你什么都不想，一时不起烦恼，但是你问题没有解决，如石压草。佛法是要转识成智，你要出现光明来对治黑暗，不是把它压住而已。外道他也看得出来，经常打妄想会创造烦恼，所以就干脆不打妄想，产生禅定。

这两种修行，一个是苦行，一个是禅定，当然对佛陀有一些帮助，有助道，但是都不是成道的因缘。我们待会说到成道的因缘，是要“得微妙法，成最正觉”，是要有智慧的。但是当时没有佛出世，所以释迦牟尼佛也只能够透过这种苦行跟禅定，来做一些基础工作，这个是佛陀出家的情况。

这一部分会有一些差别的，有些记载是十九岁，这没关系，因为每一个根据不一样，我们是根据大藏经。我们知道，印度是最不重视历史的一个国家，那时也没有文字，佛陀在世，如是我闻嘛，都是口耳相传，可能会有一些落差。但没关系，不影响这个道理就可以了。所以我们很多的数据，可能会有一些不同的解释，因为印度对历史的记载是比较粗略的。

我们今天研究八相成道，说明了一件事情：佛陀他必须经历我们凡夫所经历的所有的事情，然后再从这个地方觉悟，就是“佛法在世间，不离世间觉”。佛法不是那么高不可攀的，身为佛陀他也是经过结婚，也生小孩，最后再觉悟的，跟我们没有差别。既然佛陀做得到，我们也做得到。也就是说，我们现在虽然妄想很重，但是这是可以改变的，因为佛陀做到了。佛陀讲这个四圣谛：“此是道汝应修”，最后“此是道我已修”，这个道路我走过了。

所以诸位要知道，宗教跟哲学最大的差别：哲学它提出一个概念，人生应该怎么样；但是怎么做到，它没有方法。哲学家不谈方法，因为这是他的理想，至于做得到做不到，不知道！没有人知道。

佛法不是这样，佛法提出一个目标，它一定有方法，宗教是可以实践的。哲学，以佛法说，是哲学家自己打妄想打出来的。这个八相成道很重要，让我们知道，佛陀也是经历我们人生所有的经历，最后才成佛的，关键是你要掌握他的方法。我们不怕你烦恼重，我们也不怕你业障深，只要你肯吃药，你就可以改变。诸法因缘生，你如果能够掌握一个正确的方法，你的生命就能做