第4章 第3集《佛法修学概要》

六、成道相

请大家打开讲义第六页。我们讲到第六段成道相。这一科讲到教主略史，就是我们介绍释迦牟尼佛一生简略的历史。在佛法当中，把我们的生命分成两部分：一个是相状；一个是道理。一个是“相”；一个是“道”。所以古人就把佛陀的一生叫作“八相成道”。

我们学习佛陀一生的历史，要掌握两个重点：一个是相状；一个是它背后的道。相状是生灭的，是变化的；但是这个道理，是永恒不变的，是一种真实的功德。我们必须要透过相，才能够觉悟到道，所以叫“借相悟道”。

比方说黄金，你可以把黄金做一个杯子，它出现杯子的相状，杯子的作用；你也可以把黄金塑造一个佛像，它有佛像的相状，佛像的作用。尽管这个相状是变来变去的，但是本质都是黄金，这是不能改变的。所以从佛法的角度来说，佛陀所宣说的法只有一个目的，就是引导我们从生命的现象当中，去觉悟这种不生不灭的道理，你就成功了！

我们看佛陀的历史，既然佛陀是示现来人间，他肯定是在宣扬他的佛法，宣扬他的道。这个当中有八个相状，八个相状有三种道：第一个安乐道；第二个解脱道；第三个是菩提道。佛陀的一生他用八种相状，来启发我们安乐道、解脱道、菩提道。

首先我们看佛陀的安乐道。

佛陀前面四个相状：从入胎、出生、童子相到娶妻、生子，我们看到佛陀表现出来的是非常地快乐。佛陀出生在一个王族的家庭，父亲是迦毗罗卫国的国王，他父亲为他盖了春夏秋冬四个宫殿让他轮换着住。他娶了印度第一美人耶输陀罗，所以不管是物质的享受，还是感情的受用，都显现一种安乐的相状。

这个相状后面，一定有一个道在里面。这个是什么道呢？安乐道！就是因果的道理，事出必有因。这个果报会在佛陀的生命中出现，表示佛陀多生多劫，是经过布施、持戒、忍辱，积集善业所招感的。我们一般人看到一个相状，就开始分别，开始打妄想——喔，这个人长得很庄严！我们就羡慕，嫉妒。其实你看到这个人庄严，庄严从忍辱中来，我们要看到，这个人是比较能够忍让的，遇到事情不容易跟人家争执的。看到这个人很富贵，我们可以肯定这个人过去生是欢喜把他的物品跟人家分享的。所以一个佛弟子看到一种相状，他马上会觉悟到背后是有道的，事出必有因。

我们看到，佛陀的前面四种相状是非常地快乐，可以肯定知道，佛陀是过去生长时间积集善业，所以他来人世间的时候，不是生长在一般的家庭，他生长在一个大富贵的境界。这是第一种道——安乐道。佛陀的出生到结婚生子这一块，我们判作安乐道。

我相信一般人学佛，是很容易进入到安乐道，我们相信善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报。善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到；我们也相信人生是有真理的，生命是有轨则的，这是第一种道，这个道对我们一般人不难。

最严重的是，我们现在要迈过的第二个道，就是从安乐道提升到解脱道，这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过，你就很难往生了。你只能做一个世间的好人，不能成为一个出世间的道人。所以，从安乐道到解脱道是一个关键，非常关键！我们看看佛陀是怎么做到的。

佛陀一开始在这种快乐的世间，我们看他享受色味之间，在经典上说，佛陀一开始也是陶醉在这种快乐的果报，但是他后来见老病死，悟世无常。佛陀看到了三种相状：老，你一个人福报再大，你一定会衰老。衰老的时候，你吃什么东西都不快乐了，破坏了你的快乐；病痛，生病的时候，你受用再好的东西，也不可能出现快乐的感受，所以病痛也破坏你的快乐；死亡到来的时候，那更别说了，“万般皆是业，半点不由人”，你死亡的时候，所有的果报全部破坏了，你将失去一切。

佛陀跟我们有什么不同呢？我们生长在快乐的环境，佛陀也生长在快乐的环境，但是佛陀能够从快乐当中觉悟到更深的道理，他知道这种快乐是无常败坏的，这个是很重要的一个概念。

如果世间的快乐是安稳的，佛陀不要我们求生净土了，这个地方就是净土了。佛陀要我们离开娑婆世界，去找另外一个地方，所谓的极乐世界，肯定有原因。我们不能够说娑婆世界完全没有快乐，这的确是不合理的，娑婆世界的确有一些快乐，我们也同意。但是娑婆世界的快乐充满了太多陷阱，太多过失。

我们先不要讲娑婆世界的快乐让你放逸，让你造业，招感来生的三恶道；来生先不提，就算今生好了。娑婆世界的快乐，最大的问题就是它不安稳，变来变去。从过程的角度，它变来变去；从结果的角度，一定要失掉，死亡到来肯定要失掉，这个对我们伤害太大了！

我们一个众生，对生命最重要的诉求就是稳定。我们为什么要买一个房子？其实我们可以租房子，拿这个利息去付租金都绰绰有余。因为租房子我们没有安全感，我今天住这，明天住那。所以我们对快乐的诉求是一定要稳定。