第4章 第3集《佛法修学概要》

但是不幸的是，娑婆世界没有稳定的快乐。就是你福报越大，你操的心越多，因为你知道快乐是脆弱的，随时会破坏。就是说，你今天买了一个房子很漂亮，但是这个房子如果在地震带，你会买吗？你只能够暂时住，因为你不知道哪一天醒过来房子被破坏掉了。

佛陀他能够从世间的快乐，知道这个是善业所感，他能够觉悟到这个安乐道——悟世无常。你能够觉悟到这个道理，那世间的快乐，也就不会障碍你了。

所以我们看佛陀，从他的娶妻生子，到最后的出家修道，解脱道这一块，他是从现象里面，去悟到背后的一种真实的真理——就是道，无常的道。当然他成道以后，悟得更深了，他悟到了空性，真空妙有。

佛法是从业果的道到无常的道，最后到空性的道。到空性的大乘菩提道时，世间上没有好坏了。你如果善加利用人生的相状历事炼心，就是你积集资粮最好的地方；你要是不会利用，人生的相状对你是一种伤害。

也就是说，我们学佛陀的八相成道，可以分成三块：前面的安乐道，我们知道佛陀是善业所感；从解脱道我们看到，佛陀知道这个快乐是不长久、不能当依止处的，只能暂时借用，所以佛陀选择了出家，修学解脱道。

这个解脱道，从前面的出家我们知道，在解脱道中，佛陀是亲近了印度当时的九十六种外道。他做了两件事情：第一个修苦行；第二个修禅定。这虽然不是佛法的正道，但是消了佛陀不少的罪业，也调伏佛陀很多的烦恼，所以不妨是一个助道。我们知道佛陀十九岁出家，经过十一年，包括苦行跟禅定的修学，到了三十岁，他的因缘成熟时，即将从一种解脱无常、苦的思想，提升到一种真正空性的思想——他即将成佛。

我们看经文，他这个过程是怎么产生的？

我们看经文，请合掌。

六、成道相─经云：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。”

佛陀成佛有三个过程：第一个过程叫作身心的安住。这个身心的安住就是从“现五浊刹”到“跏趺而坐”，这个是第一段。

我们先解释第一段，佛陀是示现。佛陀本来是一个清净的法身，从这个清净法身里面，依他的大悲心，变现一个果报体，来到人世间陪我们成长，所以他是示现在五浊的恶世当中。

既然佛陀是示现来到人世间，那么他不能坏世间的假相，这个很重要！《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。这就是为什么我们上一堂课说过，佛陀出生其实不需要父母的因缘，他随时可以变现一个果报体出来。但是要示现跟人世间一样，既然是示现，就要随顺众生，“示有尘垢””。既然他是一个血肉之躯，就有污垢，会流汗，所以就有洗澡的问题。他恒顺众生的相状，就示现身上有种种的污垢。我们知道佛陀当时在印度，他修苦行是非常辛苦的，一天就吃一麻一麦，根本没有时间洗澡。

在藏经上说，佛陀修了六年的苦行以后，他突然间觉悟一个道理，他想：众生贪着五欲的相状，这让一个人身心放逸，没办法修学圣道；但是你太过辛苦，搞得精神体力都不够，也不能修学圣道。所以他觉得，一个人要成就圣道，必须要走中庸的道路，你不能把自己搞得太快乐，但是也不能弄得自己身体太虚弱。这时佛陀觉悟到中庸之道，就离开了苦行林。

离开苦行林，他第一件事做什么呢？先洗澡，把身上的污垢洗干净。因为他知道，他心中的道，菩提道即将出现。内心要清净，要先求色身的清净，所以他沐浴金流。这个金流就是尼连河。尼连河怎么叫金流呢？因为尼连河在古印度的时候，里面的沙是金色的，太阳照下去闪闪发光，所以叫金流。他洗完澡的时候，“天按树枝，得攀出池”。他那时太虚弱，爬不上岸，天人就把树枝压下来，让佛陀能够抓到，从尼连河里面慢慢地走出来。

走出来时，出现了一个非常吉祥的征兆：“灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。”这时天上很多彩色的飞鸟，我们都知道动物有第六感，动物虽然不善于沟通，没有我们很复杂的语言，但是它有一种直觉，你看地震来时老鼠就知道了。那么佛陀即将成就大道，他那大功德即将出现，鸟类是知道的，所以这些鸟类就跟随佛陀慢慢地走上成佛的道场。这是一种非常吉祥的征兆，来“表章功祚”，这个“祚”就是功德，来表达佛陀的功德。这种圆满的大功德即将成就，动物都受到他的感召。

“吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下。”这时有一个牧牛人，他把吉祥草（古代吉祥草是一种非常柔软、很有弹性的草），他帮佛陀把草铺在一块大石头上，我们叫作金刚座。就是一个大石头，佛陀要坐之前，牧牛人就把这个草先铺上去。这时佛陀就“结跏趺坐”。

我们补充