第4章 第3集《佛法修学概要》

一下，这期间佛陀还做了一件事情，他受了牧羊人的羊乳粥。他洗完澡以后，有一个牧羊人供养他羊乳粥，羊乳熬成的粥是比较稠的，像粥一样的羊乳粥。这时的佛陀洗完了澡，也吃了东西，身心安住，就是表示他的心已经寂静下来了，这是一个成道的方便。

再看第二段，“降伏魔道”。佛陀在成道之前，他还要做一件事情：“奋大光明，使魔知之”。在藏经上说，佛陀在成道之前就思惟，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作“降魔”，所以他必须遵守这个轨则。他用神通力让身体放光，让六欲天的天王——魔王知道，说：我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。

我们知道，魔王的心情，当然是希望大家陪他在三界流转，如果有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情——“魔率官属，而来逼试”。魔王就带了很多眷属，呵责佛陀说：太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方，我就要伤害你了。

这时佛陀怎么做呢？“制以智力，皆令降伏”。佛陀用智慧的力量，这个智慧的力量我们解释一下。其实佛陀是用了两种方法，从藏经上说，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：“你是不能伤害我的，你过去生造了一座寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你有两种的善业力；但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以这个安乐的果报，跑到魔王的因缘去享受魔王的福业。”

佛陀说：“你就盖了一座寺庙、受持八关斋戒这么一点魔王的福报力。可是我生生世世行菩萨道，踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是我舍生命的地方。你随便指一块土地，都有我曾经为了利益众生而舍生命的地方。”魔王不相信，说：“没有人能做到这一点。”佛陀说：“我说的话如果是真实的话，大地证明之。”佛陀以手按大地，这时候大地六种震动，证明佛陀说的话是对的。

但是魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。佛陀先用智慧开导他，他不服从，佛陀就入慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍，这时魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心感化，箭都变成莲花掉下来。这是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，这是在成佛之前他降魔的过程。

第三个是正式成佛，“得微妙法，成最正觉”。佛陀在安住并降魔以后，终于成就了微妙不可思议的道法。

这个微妙道法我们解释一下。有些道法不一定是微妙不可思议的。比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深。世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来，就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你，身心世界都变化了，色身改变了，思想也改变了。只是我们执着有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。

所以善业的道、因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中，不障碍一切法的缘起；在缘起当中，又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议！就是《楞严经》说的，“离一切相”，又能够“即一切法”。他能够跟相状接触的时候，不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事？先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定。诸位要知道，否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在修解脱道的时候，把这个相状骂得一文不值，不净、苦、无常、我，一无是处。你看所有的让我们离相的，《金刚经》、《般若心经》乃至于《楞严经》，对相状都是呵责的，都是否定的。

但是，你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了。佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来。所以《法华经》就把相状借回来，叫借相修心。你要借众生的相来布施，借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，这个叫真空妙有，借相修法。

这个微妙道就是说，佛陀从前面的无常无我，离开了相状，选择了出家。但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。这个时候“青山依旧在，几度夕阳红”，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，佛陀的心态不同了。

因此我们可以看到，佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空。佛陀先从相状里面离开，进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，佛陀十一年里，一个人都没有见，完全修出离之道，叫作从假入空。但是成道以后，他开始从空出假。原来相状没有好坏，损益在人。就像蕅益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好利用，它伤到你的身体。刀子没有好坏。