第4章 第3集《佛法修学概要》

我们刚开始要先对相状远离。因为相状会让我们攀缘，产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后，你还记得总有一天得把相状找回来，因为要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你得借相修心，借假修真，假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫作“得微妙法”。

佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议！他同时在因缘当中，能够离一切相，又能够即一切法，不可思议！凡夫是单边地执着相状，二乘人是单边地远离相状，这个都不对。他能够走入中道，能够借相修法，这件事叫作“得微妙法”。

当然佛陀是经过这个过程的。佛陀先从安乐道因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思惟，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这时他正式成佛了！这就是佛陀从解脱道迈入菩提道，他得到这个中道第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。

七、转法轮相

我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？转法轮相。

这一段很长，我们先把它念一遍，请合掌。

经云：“释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”

佛陀从一种出离的解脱道，经过十一年的苦行跟禅定的修学以后，他在菩提树下，觉悟到中道微妙不可思议的智慧。他觉得，其实一个人不一定要远离人群，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。这时候他知道要从众生的相状当中，来修无量波罗蜜的法，所以他开始转法轮，从空出假。

转法轮的经文中，我们从古德的科判，先总体分成两大科：第一科是众生的祈请，众生请法；第二科是佛陀的宣说。

先看众生的祈请：“释梵祈劝，请转法轮。”

在经典上说，佛陀成道得微妙法以后，没有马上起意说法，他是入这个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，先安住在空性一段时间。当然他的空性，不像小乘的空性没有愿力，他是带有慈悲愿力的空性。那么他干什么呢？等待众生的祈请。

这时释提桓因跟大梵天王（释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王），这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在佛前跟佛陀说：“你无量劫来行菩萨道，发了菩提心，你心中所发的愿是‘众生无边誓愿度’，你现在成就微妙法了，不应该自受用，应该跟众生分享。”这个时候佛陀才从三昧当中出来转法轮。

这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动地说法而等待众生的祈请呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失，听法者得不到利益。所以佛法的代代相传，都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘。这时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，互相才容易感应，得到说法的利益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。

佛陀用什么方式说法呢？

先看总标，这一段总标：“以佛游步，佛吼而吼。”佛陀说法有两种方式：第一个身业，用身体说法，“以佛游步”。佛陀清净庄严的威仪，让大家产生恭敬心、欢喜心。在《大智度论》上说，如果你生长在佛陀的时代，你亲眼看到佛陀三十二相八十种好的威仪，它说这个人要你去死，你毫不犹豫就会去死，这就是佛陀为什么要百劫修相好，三祇修福慧。其实佛陀三大阿僧祇劫已经成佛了，他为什么还花一百劫修相好？因为要让众生产生欢喜心。你就知道佛陀的三十二相不可思议啊！

《大智度论》上说，为什么佛陀要现出这么庄严的相状呢？龙树菩萨说，因为佛法的道理都是违背你的思考。我们的思考模式是追求相状的，追求眷属、追求财富、追求房子。佛陀告诉我们，这个相状是有过失的，所以佛陀的佛法道理是严重的违背我们的思考模式。如果佛陀一开始不现出庄严的相状，没有办法摄受我们。

一个人有幸生长在正法时代，能够看到佛陀，是他的福报。他能够承受到以佛游步，能够感受到佛陀的庄严，很快能够生起恭敬心，这就是为什么佛在世的时候，很多的比丘，佛陀三言两语他就证果了。因为他有佛陀身业的摄受，佛陀的身体还在，他可以采取威仪摄受你，他可以用光明神