第4章 第3集《佛法修学概要》

通摄受你，这个是佛陀身业的说法。

第二个，“佛吼而吼。”佛陀主要是透过口业，因为印度那个时候没有文字，所有的道理都是口耳相传。

这是一个总标，佛陀的说法是由身业跟口业两个法来交互地运用。

再看别明。

佛陀的说法，有三个主题：第一个，先说明说法的内容；再说明说法的功德；最后再说明说法的次第。我们先看佛陀说法的内容，这个地方讲出了八段：“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。”这八段，古德把它切成两块。前面四个是讲众生学习的过程，后面四个是讲佛陀施设法门的善巧。

我们先看佛陀这一块，佛陀说法是采取什么方式。佛陀采取的方式，第一个是震法雷，这个古人叫作法无碍。佛陀觉悟道理是经过一段很长时间的体验，他从相状里面先悟到因果的道理，悟到无常的苦谛，再悟到中道的真空妙有，这个道理深妙不可思议！“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，不是一般人能够马上接受的。

所以，佛陀要施设一些方便，先开方便门，再示真实相。佛陀怎么办呢？施设念佛法门、布施法门、持戒法门，佛陀要示现很多很多的门，让我们慢慢地进入到这个房子里面来。这个“雷”就是触动你的善根，春雷一打，百花萌芽，虽然我们过去生也有善根，但是这个善根要有“雷”打才能够触动，所以我们要透过很多法门。你看中国佛教，很多人都是唱《炉香赞》，唱一唱很感动，就学佛了，这个《炉香赞》就是一个法门。

第二个，曜法电，这个法门的背后有义无碍，所有的法门都有一个道理。就是我们一般说的，事修一定有理观。每一个法门的背后一定有一个道在引导这个法门的，就象一定有眼睛引导一样。比方说净土的念佛法门，你创造一个佛号音声，这是一个法门。其实创造佛号不难，但是你怎么引导佛号，这是理观，净土宗理观只有一个，就是“顺从本愿”，这就是净土宗的道。圣道门的道呢？它不管布施、持戒、忍辱、精进，一定要有一个即空、即假、即中三观的智慧，空假中的智慧，以它为道。

所以，这个曜法电，“电”就是光明。佛法跟外道最大的差别，外道做什么事，他只是知道这一个行为，他不知道这个当中有什么智慧来引导，他没有般若智慧，所以不能构成波罗蜜；佛法所做的每一个动作，背后一定有一个道引导你，这是不同的地方。所以它的“雷”完了以后，“电”出现光明，义无碍。

第三个，辞无碍。修行不是简单的，佛陀要创造很多的言词，来解释这个法门，鼓励我们，摄受我们，所以佛陀讲了很多的话来鼓励我们，只要你愿意踏出第一步，你就可以改变。佛陀施设很多的言词，就像雨来滋润所有的草木，让草木慢慢地成长，这是言词摄受。

第四个，乐说无碍。佛陀大悲心，你看《楞严经》，只要大部的经典，你就会发觉佛陀的慈悲，佛陀讲一个道理绝对不是讲一次。你看佛陀讲“十番显见”，佛陀要讲这个真空妙有的道理，用十种角度。先讲第一次你不懂没关系，再讲第二次，你还不懂再换一个角度，用十个角度来发明真空妙有的道理。在《楞严经》，佛陀先破妄，“七处破妄”，破除妄想不是我们本来的东西，是我们无始劫来攀缘相状沾染了满身的习气。破妄以后，显真，用十种角度，“十番显见”。“七处破妄，十番显见”，把这个读完，你会觉得佛陀的慈悲心不可思议，考虑太周到了，这就是所谓的乐说无碍。

佛陀在说法的时候是采取四个角度：第一个，施设法门，开显义理，用言词摄受；最后佛陀一而再，再而三地不厌其烦地重复讲。这个是约着佛陀这一块来说明佛陀说法的内容。

我们众生在接受佛法这一块的内容，也有四个次第：

第一个，扣法鼓。这个古人判作闻慧，听闻佛法。这个鼓有警觉的作用。我们刚开始听闻佛法会很惊讶，因为我们习惯性就是顺生死流，我们习惯性攀缘相状，到相状里面造业，然后流转生死。佛陀告诉我们要把心收回来，不要攀缘相状，要安住道理。所以刚开始，对我们来说是一个很大的矛盾，因为跟我们的习气是违背的，所以产生很大的警觉。

第二个，吹法螺。这个螺就是绵延不断了。佛法听闻以后，我们不断地去思惟。佛陀是用音声说法，语言说法，这个是文中有道，文以载道。比方说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字有道，你不断地思惟，就把这个文字里的道，消化成你心中的道，这个道它就能够绵延不断地在心中出现，就像螺的声音绵延不断。这个是思慧。

第三个，执法剑。这个就有禅定了。从我们对佛法的胜解，这个思慧的胜解，到禅定的加持叫断烦恼，这个剑就是断烦恼。

最后，闻思修证，“证”就是建法幢，心中的道坚固地建立起来。

从我们学习的角度，听闻佛法很重要，思慧也是很重要！诸位！你不可以说上课来听课，然后你回去以后就继续打妄想，不可以这样子