第5章 第4集《佛法修学概要》

请大家打开讲义第七页，我们讲到八相成道的第七科：转法轮相。

佛法的道，分成两种：一种道，是不能解释的，离言说相的，是唯证方知，如人饮水，冷暖自知，这种道是不能加以形容的。所有的圣贤，成道以后，他心中的道是没办法表达的。因为语言文字是片段的，你说是这个，你就失去了那个，所以语言文字是有缺陷的。真正的道是“道可道非常道”，真正的道，的确是不能说的。

但是不能说就有问题了，不能说那就不能引导别人了。如果道只有他自己受用，那么这些众生怎么办呢？你得有个楼梯让他上去，所以佛陀必须要施设方便，这在《法华经》说的，“开方便门，示真实相。”虽然这个门不是真实相，但是你必须透过这个门，你才能够进入真实相。就好像说我们坐船到彼岸去，船不是彼岸，但是你没有坐船，你怎么到彼岸呢？

有些人说，学习经典，你不要这个文字相。你不要文字相，你怎么觉悟到道呢？这个道就在文字相里面。只有利根人不需要文字相，比方说禅宗。禅宗很少讲话的。什么是祖师西来意？他就指这样子，他觉悟啦！你看他指一个一，但是我指一，你也不懂，对不对？我们要用文字，一般人是要文字的。

但是禅宗这种人特殊，所以禅宗只有祖师住世的时候，他是以心印心。只有祖师住世的时候，才有资格用禅宗，因为我懂你也懂，就够了。这是第一个，有祖师住世。第二个，这个弟子跟祖师的关系非常密切，他不要透过文字，几个动作，他就可以把他的道传给你，这种传承不可思议，特例。所以你看禅宗传几次就断了，因为它一定要祖师住世嘛。他要以觉悟的心来印一个觉悟的心，两个人都是觉悟。

但是教下就不一样了。我是个凡夫，但是我讲的话是正确的就可以了。我可以跟大家一起学习，我讲的法是“如是我闻”，佛陀如是宣说，我也如是地学习，而且我也如是地把这个法传下去。你接受这个语言文字，你也可以成就，某种程度你也可以向道迈上一步。所以用语言文字所诠释的道是比较安全的。禅宗是很容易错认消息。因为祖师的话讲得太少，这句话是什么意思，就很多人解释了，一真法界也是这样，一心真如，这个大家讲得都对。所以佛陀施设方便的时候，主要是用音声。因为娑婆世界习惯用音声来传递观念，所以佛陀必须随顺世间，在六尘当中选择用音声说法，当然佛陀也用身业的威仪来摄受众生。

音声的说法，佛陀讲八段以后，经典做一个总结，“常以法音，觉诸世间”。佛陀经常是只要众生有善根、有得度的因缘，佛陀就宣说真理来觉悟世间的凡夫。佛陀先开方便门，先用音声的道来引导你。就是说，刚开始听闻佛法以后，我们心中也会出现一个道，但这个道是带有语言文字的，没关系，我们再从语言文字去找这个道。但是你慢慢觉悟以后，语言文字自然会脱落，等到你觉悟到那个道时，是没有语言文字的，这时你的道跟心就完全打成一片了。但是过渡过程一定要带语言文字，因为我们的思想要运转，一定要语言文字的带动，叫名言分别。佛陀是用音声来带动他的道，透过音声把他的道，传到我们凡夫的心中，这是口业的说法。

再看下一段的身业。

佛陀在身业显现神通有两个：第一个光明，第二个震动。就是对于这些甚深的义理，佛陀讲完以后，很多众生心中产生疑惑：是这样子吗？佛陀显神通，光明普照无量佛土，一切世界六种震动。透过这种神通的假相，让众生产生敬畏，哎呀，佛陀不可思议！他有这么多的神通力，肯定他说的话一定有道理。有些人一定要经历这种神通的过程，他才能够产生信仰，尤其是外道。你注意看，佛陀度化佛弟子，对比较有善根的，是直接说法。只要是度化外道，佛陀都是先显神通，调伏他的骄慢，然后再说法，因为外道他有先入为主的观念。我们什么道都没有，叫作愚痴而已；但是外道叫邪见，更可怕！他心中已经有一个道在里面了，只是这个道是错的。所以佛陀面对外道时，是用光明跟震动来调伏他的骄慢，使令他对佛法产生信仰。这是身业说法的内容。

前面这一段，都在讲佛陀说法的内容，以下我们看佛陀说法的功德，这个“法”，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德。

功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句：“总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”

我们学习世间法，世间也有很多道理，科学、心理学、音乐等等，我们去读大学、硕士，也会学习一些世间的道。但这个世间的道，它都是在相状做比较：你这样做会比较好，这样做比较好听，那样做比较不好听，它分别的活动都是相状。所以世间的知识进入到你心中以后，它不能产生灭恶生善的效果，你的思想不会改变。你读一辈子世间的书，你的思想什么都没改变，贪瞋痴，你还继续贪瞋痴，就这么回事。

但是佛法不一样。佛法的道只要你听进去，它会产生一个乘，它会运载你，在你心中酝酿，让你离相即一切法，会让你慢慢地从相状