第7章 第6集《佛法修学概要》

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我们上两堂课讲到什么是佛陀，现在这一科讲到什么是道法。佛陀的法严格来说有三个重点：安住力、调伏力跟引导力，这三个力量以安住为根本。

我们要面对无始劫的妄想，要处理无始劫来留下的生死业力。我们一生当中，生生世世，要处理的人生问题太多了，很多很多要处理的。我们经过无量的生死轮回，内心累积很多很多的问题。但是你要做的第一件事情，就是让自己安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉他要承受风吹雨打日晒，为什么？因为他没有家，他的生命很被动。他只能够利用没有下雨、没有台风时，才能够去做事情。如果我们心中有一个家，不管是下雨，不管是台风，都能够得到很好的保护，而去做我们想要做的事情。

其实我们内心当中是有家的，只是我们选择了不愿意待在家里，我们愿意跟妄想在一起，这是众生一个很大的盲点。明明受到妄想的伤害，但是我们却不知道离开它，不想离开它。在我们内心的深处，有一块没有风雨、没有烦恼、没有业力、没有老病死的地方，那就是我们安住的家。

你不可能永远活在没有人刺激你的状态，不起烦恼的时候，把冷气打开来，你才可以修行，才可以提起佛号。你这句佛号生起来要具足太多条件了，这句佛号也太脆弱了，你怎么禁得起临命终时的考验呢？那时你全身插满了管子，那不是一个风平浪静的时候啊！所以，你必须让佛号有个家。这个家是很坚固的，不受干扰的。这个家是哪里呢？就是“何期自性，本自清净”，这个道理你要先了解，你不是本来就这样子的嘛。如果我们本来就有妄想，本来就有烦恼，本来就有业力，那这样子人生就没有希望了，佛陀也不要出世了。那么我们不可能改变自己，因为本来就是这样子。但事实上我们本来不是这样子的，是后来才变成这个样子。

因此我们应该把失去的家找回来，这叫安住真如。你必须把这个家建立起来，后面才有资格去处理调伏烦恼、导归净土、导归菩提，还有调伏力，引导力的问题。你的心整天动荡不安——弟子心不安，你心中没有家，修行就很麻烦，永远进进退退，人生充满了变量。

首先要知道，我们无量劫的生命留下很多问题要处理，这是没办法，我们要对过去概括承受，没有一个人可以离开过去，因果丝毫不爽。我们不逃避过去，但是要做的第一件事情，就是先把自己安顿下来。先把心中的家建立起来，那就是“何期自性，本自清净”。我们必须站在一个本来没有妄想的角度来面对妄想；本来没有业力的角度来面对业力；本来没有老病死的角度来面对老病死，才有可能在今生短时间成功的。

禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第：

第一个，你刚进佛门，内心很欢喜，这叫“见山是山，见水是水”，古人说有相行。你心中很多的愿景，希望能够透过今生的修学，来生有美好的快乐果报，这个可以理解，安乐道。所以我们愿意做义工，愿意利用人家睡午觉时，偷偷跑去扫厕所，我们心中有愿景。今生痛苦没关系，我积集善业，来生照样可以享受快乐的果报。刚开始都是这样子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告诉你自己，有相的果报会触动生死业力，你要付出代价的，一个甜美的蛋糕里是有毒药的。

所以我们慢慢慢慢地从有相行提升到无相行，就进入第二个阶段“见山不是山，见水不是水”。这一段太重要了。整部《楞严经》就在讲这个观念，告诉你怎么样离一切相。好的相状、不好的相状，通通不要管它。刚开始要先否定自己的妄想，拒绝它几次，它就没有力量。这个妄想为什么势力那么大？是你把它养得又肥又大的，每次都随顺它，辗转增盛，《楞严经》说的“自心取自心”，结果“非幻成幻法”。你每一次都满足你的妄想，随它的愿，结果它像滚雪球越滚越大。到临命终的时候，你的佛号被妄想吃掉了，因为你打妄想的时间比较多，念佛的时间比较少。所以你不对治妄想，临终的时候，就糟糕了。因为你心中有两个势力：一个佛号的势力；一个妄想的势力。

我们要做到不随妄转，第二个阶段很重要。“见山不是山，见水不是水”。你开始要见相离相，虽然有妄想，你慢慢慢慢告诉自己安住，不随妄转，因为这个本来就不是你的东西，没有必要去招惹它。我们每一个人都活在心中的业力，你该怎么样就怎么样，这件事情它会有什么样的结果，不会因为你打妄想而改变的。你看我们现在操心说，这个人还没有回来，那个人怎么样。诸位你要知道，万般皆是业，半点不由人，不会因为你的操心而改变事实。要知道你打妄想是白打了，打妄想倒不如去佛堂念佛。所以第二阶段很重要，离相清净，“见山不是山，见水不是水。”

离相就是《楞严经》的思想，但是仅仅离相还不圆满，因为它只是空性。到了法华会上“即一切法”，佛陀告诉你，再把相状找回来，借众生的相，来修你的六波罗蜜的法。但是那个时候心情不一样了，你是见相离相。那时你心中有众生的相，但是你