第7章 第6集《佛法修学概要》

不住在上面，你不执着，只是暂时借用。很多人都劝我要赶快讲《法华经》，我说不要急，先学《楞严经》，修离一切相。

有一位禅师，在行脚时跑到一座很高的山上。他远远望去，在山顶上有一个茅棚，山下几乎没有路可以走上去，因为全部长满了草丛。看样子这个人在上面住很久了，因为没有路可以走上去。所以这位禅师很辛苦地才登到山顶，找到这个茅棚，跑过去敲门。这位修行人一看：欸，有行脚比丘，就请他进来喝一杯茶。这位行脚比丘就问修行人说：仁者，你得何道理在此修行？问这个问题，内行人！内行人不会问，你一天拜几拜？念几声佛号？这些是枝末。他说你心中是安住在什么道，才能够住下来？（得何道理在此修行？）这位住茅棚的比丘说：“几年前，我看到一头泥牛沉入水中（就是有泥巴的牛）。”这位行脚比丘问：“那你准备什么时候出来呢？”茅棚比丘回答：“等待泥牛浮出水面。”

这头泥牛沉入水中，古人讲那头牛就是指我们的心，这颗心以前打太多妄想，现在必须让它沉入真如法性三昧里，以空观的智慧好好洗涤这头牛身上的污垢。意思是必须让自己的妄想先沉淀下来，等到这头牛再出来的时候，是一头干净的牛了，是一颗离相清净的心，就有资格从空出假广修方便。这时可以修一切法，叫“如是一心中，方便勤庄严。”我借众生的心来修布施，借众生的心来修持戒，借各种因缘来念佛，这句佛号是坚固的，叫不生灭心。

所以，诸位我们要知道，一个人的成功失败，从“见山是山，见水是水”而转到“见山不是山，见水不是水”是必经的过程，没有一个人可以避免的。如果你看到一个人，修行的时候很快乐，突然间他变得不快乐，不要紧张，好事！真的。修空观的人，没有什么快不快乐，他的心是寂静的，没有快乐也没有痛苦。一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段，你的修行才正常。如果你学佛以后一直很快乐，不正常喔，因为你没办法进步，因为你活在有相。你不断用妄想、用善业来刺激你的感受，你永远很快乐。学佛要先求快乐，然后没有快乐，然后再有快乐，那就对了，第三阶段再出现那是法喜。

所以，这个地方说明了安住，你必须在心中安住在你的空性，就是清净心先安住下来，你才有办法去处理无量的生死问题。我们在进入主题之前，先谈到安住的问题，以本来无一物为住。

好，我们现在透过前言，知道什么是佛，什么是法，我们现在有资格来讲到修行的调伏力跟引导力了。

甲二、正文分四：乙一、发心篇第一。乙二、正见篇第二。乙三、修行篇第三。乙四、证果篇第四。

我们看甲二的正文。甲二的正文当中有四科：第一个，发心篇第一；第二个，正见篇第二；第三个，修行篇第三；第四个，证果篇第四。前面三个发心、正见、修行是因地的修学，第四个是果地的功德。

乙一、发心篇第一

我们先看第一篇，发心篇第一。发心篇当中有四个主题：

第一个，显心愿为修行之先务。为什么要发心，先说明它的道理。第二个，辨心愿为立行的标准。如何来发心，发心有几种差别的标准。第三个，别明发心的差别因缘，我们如何才能够正确发心。第四个，结示发心的功德以劝修，我们如实发心，有什么样的好处。

丙一、显心愿为修行之先务

先看第一个，心愿为修行的先务。就是说，修行为什么要先设定目标，先说明这个道理。

看经文。

（一）尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也！

--- 《劝发菩提心文》 ---

好，我们加以解释。

我们前面讲到内心的安住，这个地方讲到发心的问题。就是说，“尝闻入道之要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”发心跟立愿是差不多了，是很接近的，就是你要先有一个目标。安住了以后，下一个就是引导。为什么要先有一个目标引导呢？因为佛法的法门太多了，而人生太短暂了，你不可能什么都去尝试。所以你心中有一个家以后，就要开始注意。就是说你用短暂的时间，希望自己来生变成什么样的结果，这样你才可以集中心力，去做你该做的事情。我们在修学法门的时候要有所选择的，这跟你的目标有关。你必须用你的目标来检查你的过程，看看有没有偏差。

有了明确的目标，我们才能够知道，为什么要发心！在天台宗叫作“善知通塞”。就是说，有人告诉我这个法门，也有人告诉我那个法门，那我要怎么取舍呢？你要知道“善知通塞”。就是说，这个法门对你的目标是通，有加分的效果，会让你的修行更畅通。你修这个法门，让你趋向目标更畅通，那这个