第7章 第6集《佛法修学概要》

法门可以修；修这个法门让你的目标变成阻碍，这个你不能修。所以你人生的选择，完全从目标来判断。没有目标，就没办法判断你的过程，哪些要取，哪些要舍。所以说“愿立则众生可度，心发则佛道堪成”。不管是上求佛道，或是利他的下化众生，都必须要有目标来引导。所以我们修行当中，刚开始先安住空性，站在本来无一物的角度来面对你的人生。安住以后下一个就是引导了。设定一个目标，看你来生希望变成什么结果，然后用你短暂的生命去实践它，所以第二个就是发愿。

前面是从正面来说明，以下是从反面来说明，假设你不设定目标的过失。

假设一个人，不发广大心，也不立坚固愿，整天人家共修，他也来共修；打佛七，他也来打佛七，这样子“纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦”。打佛七最容易看得出来，一个人心中有没有目标。你看有的人打佛七，他也无所谓啦，你打板我就进来，你说打完我就出去，就这样子，七天把佛号念完就算了呗。但是这样子，你这句佛号没有力量。就是你很想要念佛，但不是“我一定要念佛”，你只是很想要而已。

有些人打佛七时，是有目标的。你看他提起佛号的时候，他的神态就不一样，带目标而来。这种人是有备而来，他可能遇到重大的灾难了。他来念佛，每一句佛号，是有真实力道下去的，把力量放进去了。为什么？因为他有目标。

修行，其实只有你知道而已。诸位要知道修行跟上班不一样。上班你只要打卡，走的时候再打一次卡，中间做什么没有人知道。但是你念佛的时候，是不是有用心，这个差很多，差非常多。我常常说，有些人打佛七是结缘的佛七，跟阿弥陀佛结个缘。欸，我来了，跟阿弥陀佛打个招呼。你根本没有办法跟阿弥陀佛感应道交，你连阿弥陀佛的门都没有进去。因为你念佛号的时候，没有把心放进去。为什么呢？因为你无所谓，不想做些什么改变，反正觉得就这么回事，打佛七就打呗。

但是，如果你真的是有目标，那就不一样了，你是希求救拔。一个贫穷的人，在追求珍宝的时候，他有所求。所以净土宗是要有所求的，它是有相行。如贫得宝想，如病得药想，这个人是有备而来。我不用等到第七天，光是凭你的心态，知道打完佛七，你的收获一定不可思议。同样一句佛号，准备好了，念起来就是无量光无量寿；没有准备好，它就是一个音声，就这样子，什么功德都表现不出来。

所以你今天会接触到很多的法宝，拜忏的时候没缺席，拜八〸八佛的时候也在，打佛七的时候你也在，但是为什么你修了几〸年，还是这样子呢？因为你缺乏一种目标，没有愿力就没有动力，所以叫“纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，还是徒劳辛苦。”虽然你修了一个妙法，但是这个妙法的功德显现不出来，因为你没有把真实的力道放进去。你不能永远活在“我很想要修行”，不可以！你要提升到“我一定要修行”！

修行成功的人，你看看往生净土传，都是背水一战，没有例外的。一个人在临命终时，能够冲过生死大海，就是，我没有退路了，我是业障生死凡夫，前面是我唯一的出路，就一念心提起来冲过去了。不是说你佛号念得多，临终就往生了，不是这样子的。你没有下决定的心，那个佛号就只是百千万句。你有一千万个石头，比不上一颗的钻石。诸位要知道，临终就一念而已。所以印光大师常说，要发起决定性的信愿，这就是目标。

没有目标除了修行不得力，还有一个问题，故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？

你不发菩提心，没有真实的把整个功德导归净土、导归菩提，你的心就很容易贪恋生死的果报。生死的果报为什么是魔业呢？因为你在第二生时就开始放逸了。你做义工时，心中希求来生的快乐，这种快乐是杂染的。你第一生作这样的期待，等到来生快乐出现时你一定放逸。放逸就开始造业，第三生就堕落了，就落入一种生死的恶性循环。第一生造业起善业，第二生享受，第三生堕落。堕落以后从痛苦里面出来，你充满了悔恨，又开始修善。修善以后福报修得老大，又开始放逸，第三生又堕落。堕落以后呢，从三恶道爬出来，又起惭愧心开始修行。你永远在恶性循环，因为你没有发起真实的菩提心。你所修的善法，虽然佛陀施设很多的妙法，仍然不足以引导你到一个固定的目标去。所以“故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！”

古人说发菩提心，我们设定目标，有三个好处：

第一个，确认修学的目标，这就是一种水库的理论。我们今天念佛是片段的，我们不可能整天念佛。今天念半个小时，明天念半个小时。那么为什么有些人他可以把前面的半个小时跟后面的半个小时累积起来呢？是他有水库呗。他可以把点点滴滴的水累积起来，因为他有固定的目标。你没有目标的时候，你的佛号就散乱了。就像下了很多的雨，但是没有水库，结果还是没有水，因为你没有明确的目标。

第二个，引