第8章 第7集《佛法修学概要》

经里面说，一个人的心，如果是放纵你的烦恼欲望，就算造很多善业，因为你的心是堕落的，你还是会到三恶道得果报。诸位要知道，善业会让你活得快乐，但是你内心是决定六道的升沉。你看现在很多的狗，被人家养得很快乐，对不对？但它在畜生道，是卑贱的果报。这就是他放纵烦恼，但是他积集善业，所以他的果报不能得尊贵身，不能在比较尊贵的人天乃至于佛菩萨的地方得果报。如果放纵你的欲望，就算你造了很多布施的善业，做了很多的义工，你的善业会在卑贱的果报里面表现出来，你可能在畜生道做一条大蟒蛇，或者做鬼王，去享受你的善业。善业的安乐果报有很多种可能。你的升沉，六道的升沉，十法界的升沉，是靠你的心理素质。

好，这一段就是说明，人生的整个升沉，所谓的“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”。生命的整个大方向的决定权，就在我们内心的素质。

这种概念有了以后，我们就看下一段。

一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅，这三种法门都是佛陀制定的大功德的法。比方说你持戒；比方说你学习教理，修习止观；比方说你修学禅宗；比方说你念佛持咒等等，由此类推，我们每一个人在佛法当中，都会选择自己的法门来修学。你可能每天拜忏，也可能每天念佛，你也参加共修，虽然我们同样在佛法当中积集善业，但是我们来生有五种可能。

第一个，“但夹带利名心，便是三途种子。”假设你心理的水平，是住在世间的名利，心里面有很多的想法，但是你的主流……，什么叫主流呢？我们解释一下。我们每一个人都是善恶都有，但是，如果你有一个想法是数数现行，然后深生好乐，这个念头经常起现行，这就是你的主流了。如果我们今天把名利看得很重，就算造善业，这个善业还是会到三恶道得果报，因为你心理水平就这么回事。

第二个，“但执着取相，便是人天魔外种子。”这个执着取相比名利心好，因为名利心是档次最低的，你是追求世间的荣华富贵。第二个你是执着善业，虽然他执着善业的相状，但是他的水平比较高，这个人不是做人就是做天人。如果他又喜欢感应神通，就有可能变成外道了。但是不管怎么说，这个比追求名利好一点。追求神通，追求善业这种执着，相对来说，水平就高一点，这是人天的，至少他是一个人天的尊贵身，虽然没了生死。

第三个，“但一味出离生死，便是二乘种子。”二乘种子，二乘人其实是满有道心的，但有个缺点，他对人生的痛苦感受太深，他今生所受的折磨太重，所以对人生是完全的悲观主义。他认为生命是没有价值的。你看我们到净土去，是暂时的，总有一天还要回入娑婆度有情！我们只是把净土当作一种过渡。但是二乘人离开三界，他是永远不想再回来。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不愿度人。这种人就到偏空涅槃去了，他所修的善业就往那个地方引导。这是第三种人。这种人，我们一般说是悲观主义者。

诸位要知道，佛法的操作，就像你在吃药一样，适可而止。有些药你不能服用过量，尤其是苦谛。慢慢你就知道，虽然苦谛可以调伏我们对娑婆世界的贪爱，但是你用得刚好就好了。如果你苦谛操作过量，可能会影响你的大悲心。其实二乘人就是这样子，他对苦谛的感受特深，可能他从小有这样的经历。总而言之苦谛的操作过量，让他对生命产生极度的厌恶。大乘佛法是认为生命没有好坏，因为毕竟空，你操作得当，人生可以创造大功德；你要是操作失当，人生会造重大的罪业。所以人生没有好坏，一个生命体出现没有好坏。但是小乘人把人生定义成痛苦的，是绝对不好的，这个就有所偏执了。这就是为什么他最后没有万德庄严，是他的思考模式出了差错，一味地出离生死。出离生死可以，但是你不能一味，不能过度。那么这种人过度地对生命产生排斥，在成佛之道，他一定要先经过二乘的过渡，然后再回小向大，这是第三种人。

第四种人，“但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。”这种人他一方面上求佛道，一方面又下化众生。他在空性当中有佛道的好乐，又有对众生的悲悯，这个人一定会直接到菩萨的果位。第三种人是以苦谛为住，变成二乘；第四种人中道实相为住，他会知道什么事情都要做得刚好。

第五种是最圆满，“但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。”第五种人是以无住为住，这种人经过长时间大乘佛法的修学，能够“自觉圣趣，光明发辉”，能够找到生命的根源，知道我们“何期自性，本来清净”。

诸位！你有没有想到一个问题，你是怎么来的？你从什么地方来？有人说，欸，我是从父母亲而来，这个思考是最低层的思考。高一层认为我是由业力而来，不错啊！因为你有业力，万般皆是业。但是从业力而来，这个还不够彻底。你有没有想到，这个业力还没有成就之前，你是怎么来的？在业力没有和合之前，看《楞严经》的意思，我们从空性而来，人生是无中生有，本来没有，然后因缘和