第9章 第8集《佛法修学概要》

丁二、八种发心分二：戊一、引言；戊二、分述

戊一、引言

请大家打开讲义第十八页，我们讲到第二科，八种发心。

佛陀出世以后，告诉我们一件事情，就是说，我们的生命就像一个无止尽的水流。这说明什么事呢？就是我们的生命不是今生才开始的，而是曾经有很多次生命的经验。然后到了现在是关键时刻了。我们从过去的生命经验中，享受过很多的快乐，当然也承受了很多的痛苦,但这些都过去了，快乐跟痛苦的果报都是一时的。问题是，快乐过去了，痛苦也过去了，我们内心却留下很多的痕迹。人生会留下痕迹，留下很多的妄想，是因为我们在享受快乐、承受痛苦时，打了很多的妄想，把这部分留下来了。这部分我们需要处理，不管你愿不愿意，你一定要继承你过去的妄想。

历代祖师圣贤把我们内心世界分成两块：一个是人心，一个是道心。我们曾经在很多的五欲当中享受快乐，但是也留下了后遗症，留下了很多的妄想执着。这就是为什么我们现在修行很困难，佛号经常被妄想干扰，当初享受快乐时没有发菩提心，让我们陷进快乐当中，今生留下后遗症。这是人心这一块。

第二个，我们也曾经在圣贤的教示里面熏习，苦读圣贤之书，苦修圣贤之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那么悲观，不一定要完全否定你的过去，你的过去也做出一些好的事情，这就是所谓的道心。我们现在什么都有，好的、坏的都有，所以你的来生有无量的可能性，看你怎么做。

从净土宗的角度，我们要想办法把人心这一块压到最低，把道心这一块慢慢地强化起来，才能够达到临终的正念。因为你平常是什么念头，临终就是什么念头。蕅益大师说，我不相信你平常起颠倒，临终突然就有正念，这是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能够引导到最后临终的正念，我们必须在平常的修行中，在我们内心世界要有一个操作的方法，叫作调伏力跟引导力。你要好好地引导你的心念，调伏你的心念，让道心增长，让人心降低。

这跟修福报没有关系。如果你只修福报，没有心地法门，你的思想不会改变的，因为你没有做出改变，它就不会改变。按照正常人的轨则，再来人的情况我们不讲，欲望的势力是超过道心的势力，古人就有明训“人心惟危，道心惟微”。一个人不自我调整，很容易往下堕落。这说明了我们过去生放逸的时间多，在圣贤之道修习的时间少，所以我们的心态要调整才可能往生，如果不调整，正常情况是往下堕落的。

在调整之前，先要知道我们现在的定位，到底要下哪一方面的功夫。所以我们要先了解自己，现在是什么水平，然后哪些要加强，应该多一点调伏，还是多一点鼓励，多一点引导。佛法完全是个人化的。诸位要知道，虽然一部《楞严经》讲完，一部《佛法修学概要》讲完，只能做通途的原则性说明，怎么操作，你要把它消化成你个人的，这是关键。因为佛法修学都是根据你的病，而每一个人的病不一样，你要先了解自己，到底需要什么，这很重要。因为你的时间很少，法门太多。所以我们在真实地做调伏跟引导之前，先讲八种发心，看你现在的水平是停留在哪一个阶段，先了解自己，然后再做调整。

戊二、分述分四：己一、邪、正；己二、伪、真；己三、小、大；己四、偏、圆

我们来看看。祖师把我们的心态分成八种：

八種發心──邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。

我们虽然在一起共修，但是内心世界有八种不同。当然在临终之前你都有资格调整，都可以换跑道，在死亡到来之前你还有机会。

己一、邪、正

我们先看第一对，邪正的差别。请合掌。

在佛法修学当中，有些人的发心是错误的，就是他已经往邪恶的方向走了，自己可能不知道，已经走上一个通往三恶道的跑道了。他是怎么回事呢？有一种修行人，“一向修行，不究自心，但知外务。”他整天在外面动来动去的，从来没有在内心当中做一种调伏跟引导的工作，这个结果就严重了。因为我们的烦恼是重的，欲望是重的，从生命的经验当中，我们放逸的时间多，修学圣贤之道的时间少。这样子他的内心有几种可能：第一个，多求利养，追求物质享受；第二个，有些人对物质享受看得比较淡，他喜欢别人恭敬赞叹或好名闻。利养跟名闻有可能是他今生的追求、今生的因缘；稍微好一点的人是追求来生的因缘。总而言之，追求名闻利养这种发心名之为“邪”。这种心态如果没有改变，他的心已经走上了三恶道的跑道，就是他的发心、他生命的引导力、调伏力是往邪恶的方向走。

佛在世时，有一个很特别的比丘尼，叫莲华色比丘尼。她在比丘尼僧团里面，有三种特别：第一个，她出家的身分特别，她是一个妓女，长得非常漂亮，是妓女出家；第二个，她是第一个证得阿罗汉果的比丘尼；第三个，她是神通第一的比丘尼。她在比丘尼僧团跟目犍连齐名