第9章 第8集《佛法修学概要》

么种子，来生就准备接受这个果实。有些人得甜美的果实，这个果实没有毒药；有些人的果实是有毒药的，那你要很痛苦地付出代价的。所以，你现在一开始发心修善业，发心的档次是贪求世俗的欲乐或追求来世的果报，你来世享受快乐时，你要小心！你会很痛苦，因为你前生因地种下的，就是这种种子。

那么我们应该怎么办呢？我们要发志向高一点，不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为“正”。你发长远心，来生照样得到快乐。你发了菩提心，就算来生不往生，你照样快乐，这不是你要不要，因果如此。你造了善业一定会快乐。但是你快乐时，是享受清净不带业的快乐，这种快乐不会障你的道。所以说我们的发心，会影响最后的结果。就是你这个种子是有毒素的种子，还是没有毒素的种子，这地方是有差别的。这是第一对，邪正一对。

己二、伪、真

我们再看“伪”、“真”一对。先把这个文念一遍。请合掌。

前面我们讲邪、正，这是大的区分，伪、真就更细了。这个“伪”什么意思呢？“伪”就是说，这个人不是没有发菩提心，有发，但是不纯。就像黄金，它有黄金的成分，但是它也有矿石的杂质在里面。就是这个人他发菩提心，但是隐隐约约又贪求世间的果报，但是到佛堂用功时，他又发了菩提心，所以这个人心中是染净夹杂。

我们看说明：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。”那么他有过失不忏悔，也不对治，所以这个人的目标不明确，就是有时候精进，有时候懈怠。“内浊外清，始勤终怠。”刚开始精进，最后终于懈怠。你说这个人不好，他也有一点好心。到了佛堂时，他用功起来，也有一念的道心，但是离开了佛堂，多为名利之所夹杂。所以这个人名利心带有道心，道心中带有名利心。“虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为‘伪’。”

我们一般人刚开始都是这样子，叫真妄交攻。我看到这段论文，想到以前有一位常住的居士。大概在将近二十年前，这位是台湾中部的居士。他很年轻就学佛了，是男众居士，非常发心。不但在家里面做功课，拜佛念佛非常精进，来到道场，二话不说，一定到厨房去帮忙，什么事都做，默默地做。大家吃完饭都走了，他一定留到最后，把碗盘洗干净再离开。师父跟他讲话，他一定合掌恭敬。这个人非常有道心。他精进用功，真的是有用心在修福报，所以他的福报变得很快。他本来很穷，后来没有多久，我记得好像三五年而已，他整个人的相貌都改变了。另外一个居士就看上他，找他合伙做生意，开餐厅，两个人合伙，他也跟朋友借一点钱，把这个生意做得非常好。一个高档的素食餐厅，走日本式路线的高档餐厅，在当时的台湾很少，所以生意非常好。但这个人福报现前时就糟了，放逸了。他后来结婚了，结婚以后跟一个女众发生了婚外情。诸位要知道，破戒是最伤福报，最伤福德力的。婚外情以后，他又玩股票，后来输了好几千万，不但把这几年赚的钱亏掉，还负债累累。最后身败名裂，后来到哪里去了不知道。

我们看这个缘起。这个人“虽有好心，终为名利之所夹杂”。就是说他这个发心，蕅益大师说，虽然说是中途变节，但是他刚开始因地一定有问题。我认为他出了什么毛病呢？其实他刚开始在因地就夹杂，认为这个是合理的。对一个初学者，你不能过度地要求他一开始的发心又纯又正，是吧？我认为他最后没有学教理是可惜了！我个人的判断，他都在事修上用功。你想想看，我们是个有烦恼的众生，谁禁得起福报的诱惑呢？他没有好好地学习教理，就不知道怎么调伏自己，引导自己往好的方向走。

其实一个人在贫困中，反而最安全。诸位！你们都想要富贵，对不对？一个人栽跟斗都是在富贵时，真的！你看中国的命盘，命相学，一个人走大运时，大吉之际，必有大凶。他的命盘一定有个大凶出来，双忌夹煞一定有的。人生的逻辑就是这样：在贫穷当中，反而不可能做出太出格的事情；一个人一生当中会造重大的罪业，都是在福报现前时，因为你有自在力。

怎么办呢？你要不断地增上，不断地研究教理，加强你心中的光明，调伏跟引导。所以，我们今天看到这个“伪”，这个人发心，道心中夹杂名利，刚开始不要过度地诃责。初学者都是这样，带有妄想来修行。所以这个居士的发心，我认为没有错，错就错在他没有好好地在心地上用功，只知修福，后来被福报迷惑了。所以说我们刚开始发心带有妄想，带有杂染，这个没关系，因为你可以不断地调整。人只要保持进步就有希望，要不断地一再产生观照力。

我们看“真”。这种人不简单，“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。”这种人一定经过长时间佛法教理的学习跟观照调伏，才有这个结果。他的内心非常地坚定，心中只有上求佛道下化众生；他的志向非常地坚固，虽然佛道是三大阿僧祇劫，他也不退怯；虽然众生的烦恼粗重，他也不厌倦。就好像登高