第11章 第10集《佛法修学概要》

我们先把它念一遍。请合掌。

一念佛重恩故；二念父母恩故；

三念师长恩故；四念施主恩故；

五念众生恩故；六念生死苦故；

七尊重己灵故；八忏悔业障故；

九求生净土故；十念正法得久住故。

这个地方，我们看省庵大师的《劝发菩提心文》。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他把净土宗发菩提心汇归成十种方法：

第一个，念佛重恩故。因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧。为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考。

第二个，念父母恩故。父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛，才可以帮助他们。

第三个，念师长恩故。由于师长的教导摄受，我才明白道理。为了感念师长的恩而发菩提心。

第四个，念施主恩故。这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛，来报答所有的施主。

第五个，念众生恩故。因为每一个众生都是过去的母亲，我现在能力不够，要赶快成佛，成就无量的方便力，才有办法度化他们。

前面的五个，都是依众生而发心，这个就是属于依人发心。

那么下面就依法。

我们看第六个，念生死苦，而怖苦心的发心。净土宗很喜欢用生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察：

第一个对轮回的观察，它是痛苦的，就像火宅一样。我相信没有一个人愿意在起火燃烧的房子待着，每一个人都想要赶紧离开火宅，去树下乘凉。所以轮回对我们只有伤害，什么都没有得到。我们在六道当中生生世世轮回，每一次的受生都受尽了老病死的折磨，没有例外。这是第一个充满痛苦。

第二个毫无意义。我们在痛苦当中，得不到任何的增上，关键在这里。我们是越轮回越愚痴，就像蕅益大师说的，这个梦越做越难醒过来。你轮回越久，就像睡觉，越睡越喜欢睡。所以从生死的痛苦这个法，怖畏而发菩提心。净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土，这也是很好的方法。

第七个，尊重己灵故。这个就比较难，理观要强一点。就是说我们一念心本来清净，本来具足。本来具足就是说，我们本来就有成佛的可能，佛陀也是从凡夫一路修过来的。既然佛陀做到了，我们也可以做到，否则就糟蹋了我们一念心性的功德，这个是尊重己灵。

第八个，忏悔业障故而发菩提心。藏传佛教很喜欢用这一块。它有传承，尤其一开始，密勒日巴尊者成就以后，他的弟子问他说，您怎么这么用功？您老人家今生从凡夫直接成大成就，动力从什么地方来？因为密勒日巴尊者，诸位知道他年轻时造很多罪业，他学的邪咒杀了很多人。他说，我以前没有学佛之前，造了很多杀业，我心里有准备，如果今生不成就，来生直接到地狱去了。所以他这种“已做地狱业，云何安稳住？”是他修行成就的动力。

我发觉善导大师也是大智慧，他善于运用我们的业障。你看善导大师，他的皈依也是这个思考：相信我是业障生死凡夫，求出无门；相信阿弥陀佛有广大的功德，他一定能救拔我们。其实善导大师讲这句话没有错，没有夸张，我们的确业障很重。我们没有神通，看不到我们的过去，也就不知道怕。所以众生只在乎现在，不管来生怎么样的暴风雨，因为我们没有看到来生，就很难精进，只执着眼前。人生最大的盲点——把今生看得太重要。这是个大问题。我们死亡到来时什么都没有，来生又把今生看得太重要。所以如果能够想想自己的业障，对成佛求生净土会有激励作用。

第九个，求生净土故。净土宗就是为了要求生净土，必须要发菩提心。所以我就启发自己，把众生跟佛道放到内心里思考。

第十个，令正法得久住故。护法心。这种一般偏重出家众。

当然“方便有多门，归元无二路”，不管你用什么方式发出来的菩提心，结果是一样的，我们临终时这句佛号能提起来。临终的正念严格来说，要有三种力量现前：安住空性，不随妄转；调伏爱取，思惟苦谛，调伏力；第三个就是引导力。

净土宗的引导力有两个：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这两个都要！要为菩提道求生净土。所以净土宗的发愿是把净土当过渡，我们为了成佛，先到净土去，因为在净土不会退转，娑婆世界容易退转。这就是临终时三力都要具足。

诸位要知道调伏力跟引导力是有关系的。你没有理想、目标，很难离开你的妄想。前面没有东西来引导，你很难放弃现在的东西。但你调伏了爱取以后，也会对你的菩提心有帮助。所以真正开始操作的时候，调伏爱取跟导归极乐这两个是有关系的。为了要求生净土，就必须放弃你的爱取；放弃你的爱取，就帮助你求生净土。互含互摄，这是一个良善的循环。

丙四、结示发心功德以劝修 分三：丁一、发菩提心功德；丁二、发菩提心十种