第11章 第10集《佛法修学概要》

发菩提心念这句佛号，这句佛号是直接通往弥陀的本愿，就是车乘。在台湾很多一贯道是念佛的，诸位要知道，很多一贯道念佛，但他念佛并没有想要求生净土，不想要成佛，他念佛是用来消业障的。这个人没有真正的目标，所以他没有叫作乘，没有资格讲。这句佛号对他来说，就是让他离苦得乐而已。

所以这句佛号要引导，佛号本身没有方向性，它是一个万德庄严。怎么引导，就是你的心释放一个什么样的力量，它就往哪里走。诸位你要知道，是你的心在引导佛号，不是佛号在引导你的心。如果你认为佛号在引导你的心，这个就是邪知邪见了，是他力，就不是一切唯心造了，那你严重违背佛法的因缘观。就是离开了一念心，有一个大有能力的神或者是主导者，他能够引导你的内心，这个是标准的外道思想，就是佛号引导你了。你什么思想都不要准备，交给佛号就好，那你跟上帝思想完全一样。

佛法是由理观带动事修，是你心态准备好了去念佛，这个叫作净土法门，是你的心在引导佛号，不是佛号在引导你。如果佛号可以引导我们的心这个观念成立，那应该每个人都往生。为什么有些人念佛没往生，有些人念佛往生？那佛陀不是偏心吗？这样就不合乎因缘观。就是说你的心态准备到什么水平，阿弥陀佛就给你什么功德，这才合乎感应道交。

月亮是公平的，你准备的是一个脸盆，阿弥陀佛就在脸盆里面，出现脸盆的光明给你；你是一个大海，阿弥陀佛就在大海里面，现出他的光明，叫作千江有水千江月。所以你的心态准备到什么程度，阿弥陀佛就给你什么功德。你发了菩提心，这个佛号叫作乘，超越生死，往生净土，乃至于圆成佛道，你给佛号一个强大的引导力。

第十个，“譬如大云”。这个是最后的究竟功德。

大云，它有两种功德：第一个，变现多种形相，菩萨的普门示现。这个普门示现指的是菩萨的善巧，他有无量无边的功德，到十方世界示现八相成道。第二个，他有大悲心，普润一切众生，因为这个云，它含有水，慈悲的水。也就是说，我们今天发了菩提心，来念这句佛号，到了净土以后，我们的佛号还会继续产生作用，因为你一开始在念佛号的时候，你的布局就是成佛，所以这个无量。这句佛号到那个地方还没有停止，继续引导你，让你成就普门示现，成就大悲心，普润众生，直接到成佛为止。

所以你念这句佛号，你发的是菩提心，不是带你到净土而已，能量还没有释放完，它会不断地引导你亲近十方诸佛，让你快速地成就无量的三昧，无量的波罗蜜，让你成就万德庄严的佛陀，这个佛号才停止下来，因为你一开始给佛号的，就是这个力量。有些人这句佛号把你带到天上，这句佛号的力量就消失掉了，因为你一开始给它的就是这种力量。

所以我们要给每一句佛号一个圆满的力量，因为你要求生净土还要圆成佛道。这时阿弥陀佛的佛号在你的心中种下去，有不可思议的力量。它不是带你到净土而已，它会在你的成佛之道产生很大的加持力。所以诸位！你要注意你的因地。因地对我们的生命会产生很大的牵引的力量，是这个意思。

丁三、劝修

我们看最后省庵大师的总结。

请合掌。我们先把它念一遍。

惟愿大众, , 愍我愚诚, , 怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利，岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。

所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！

这一段开示，是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师，对我们最后的结劝。我们把它分成三段。

看第一段。省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以外，他说“愍我愚诚”，你要同情我一念真诚的期许之心，怜我苦志啊！能够发此菩提心。那么立此菩提愿，怎么做呢？“未发者今发”。发菩提心永远不嫌太迟。已经发的，让它更坚固；已经坚固的，让它相续下去，因为这是一个很重要的基础。调伏烦恼是一辈子的事情，可以慢慢来，但是菩提心，这个生命的愿景一定要早点规划。有些东西要早点做，比方说菩提心，因为你每一句佛号，都必须有菩提心的引导，这个佛号的力量才会圆满。

以下别示有五段：

第一点，“勿畏难而退怯，勿视易而轻浮”。就是说，不要产生退怯而轻浮的心，这个基础打好了以后，你未来受用