第11章 第10集《佛法修学概要》

无穷。

第二点，“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛”。这个很重要！就是说菩提心发了以后，你要保护菩提心，不能操之过急。菩提心是个愿景，你只能够让自己慢慢进步，不是一次达到的。修行不要太过火，太过的时候，你看有些人一直冲一直冲，不对啊。修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑，谁能够跑得久，不是跑得快。你看很多人跑得很快，跑到最后，跑道上找不到他。你是要花一辈子的时间修行，不是说三五年。

所以修行你要善调，像调弦一样，宽松要适当。祖师说，七分自然，三分勉强。修行要带一点压力，你不能做得好像很轻松，很轻松也不行，但是你压力很大也不会持久。你把自己搞得压力很大，绝对不会持久，当然你偶尔闭关加行，例外。但是正常情况的功课，带一点压力，带一点自然。忏公师父讲得太好了，点点滴滴啊！修行不是暴风雨，修行是点点滴滴的功夫，今天做一点，明天做一点，所以你不要太过于急躁，弄到你的菩提心容易退转。

第三点，“勿委靡而不振起，勿因循而更期待”。你要把握今生，要发菩提心就趁现在，不能再拖了。

第四点，“勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分”。也不能自暴自弃。因为像种树，你只要种了，它就有根，有根它慢慢就增长；又好像磨刀，你不断地去磨，它就会变利。不能说，你的根太浅了就不种，你的根机太钝了就不去磨。就是说，我们可以没有任何的行动，但是要先跨出第一步，先把愿景种下去，才有一个正确的引导。

第五点，“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。”这个地方讲得太好了！心力不可思议，生命的改变，就从你一念心的转变开始变化。

我们看释迦牟尼佛的本生传，其中有一段他真实发起菩提心的因缘，这是他生命的关键。就是那时释迦牟尼佛到地狱去。那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱，是比较浅的浅层地狱。在地狱里面的那些狱卒带了地狱的罪业众生在搬石头，做苦工。怎么搬呢？是两个两个一组。释迦牟尼佛跟另外一个的罪业众生，身体很羸弱，走没几步，搬的石头就倒在地上。释迦牟尼佛就去扶他，看他扶也不行，干脆就帮他搬东西了。

狱卒就很生气了，说：要你多管闲事！就打释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛当时生起了大悲心，这时他有两个选择：第一个保持生命；第二个保持大悲心。那么释迦牟尼佛就思惟：我生生世世爱着这个身体，结果到最后还是死掉；我顾着我的菩提心，我未来有无量的希望，所以他宁可坚持自己的菩提心。后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了。打死以后，这一念的菩提心，就弹到忉利天去了。这是佛陀第一次发心的因缘。

其实人生你要有这一次经验，你的人生就不一样了。那一份坚持，我们刚开始听佛陀说发菩提心，会怕怕的，对不对？但是你要先相信佛陀说的话是对的，先踏出第一步。有因缘刺激你时，坚持下去，你会发觉，佛陀说的话是对的，这时你就有信心了。你这颗菩提心，就越来越有力量。就像这棵树，根就巩固了。所以心真则事实，愿广则行深。生命真的是可以改变的，只要我们愿意跨出第一步。

所以，大众诚能不弃我语，则菩提眷属，未来的成佛的菩提眷属，莲华化生，就从这个地方开始了。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成佛道，则安知未来所谓的三十二相、八十种好、百福庄严，不是从现在的菩提心而发动的呢？

就是说，我们发了菩提心以后，在佛号前面多了两个引导：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这个佛号就非常有力量了。同样一句佛号，你装了两个很大的马达：第一个导归净土；第二个圆成佛道，这个佛号你真的有资格叫无量光、无量寿，那就不仅是一个音声了。那真的这句佛号对你来说就是——无量光、无量寿。无量光，成就广大的智慧；无量寿，成就广大的福德。

这个地方就是说，我们必须要先做好道前基础，就是我们的发心。佛法是要有一个愿景来引导你，你才有资格去修善的，这个善法叫作波罗蜜，念佛也是这个道理。否则你所修的善法，都没有办法超越三界。我们过去生也造了很多的善事，但是我们还在三界轮回。事出必有因，因为我们的善事前面没有东西引导，没有马车，怎么出得去呢？

佛陀说的话，都是他自己经历过的，他从这条路走过来，才会告诉我们这样走。所以净土宗念佛也是这样，你要给那句佛号一个引导。现代人很会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，非常可惜。佛号都在三界打转，都没有一句佛号超越三界，很难到达净土。这是我们的心理水平太低。我们没有做好准备，把这个佛号糟蹋了。

所以省庵大师说：当我们心准备好的时候，这一句佛号就是同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。它有这么大的引导力引导你到净土去，引导你到佛号去，每一句佛号不同的心态产生不同的结果，这个才合乎诸法因缘生的道理。阿