第19章 第18集《佛法修学概要》

戊五、结示法要

请大家打开讲义第四十四页。我们讲因果同时，借缘显现。

从因果转变的角度，佛教是说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？

所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫作业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑哪里去了呢？

比方说，拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟把八十八佛拜完以后，这个行为就没有了。别人来看你时，他看不出你做了什么事情，刚刚那个业跑哪里去了呢？

业跑到你的内心去了！当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了，所以你的内心已经产生变化了，你自己感觉不出来，除非你长时间的修行，会感觉到一份的寂静，它就是你善业增长的一种征兆。

所以，当这个业还没有表现出来时，这是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，有无量的可能性。如果这个业已经成熟冒出来了，就很难改变，因为它变成异熟果就很难改变，只有认命了。比方说，你今生的很多相状，都是已经成熟的业力。

佛教界比较重视来生。佛教的思想，是为了未来而活。佛陀的意思要你尽量放弃今生，你要把所有的目标放在未来，这是佛教的思想。因为你今生能够改变的有限，而未来有无量的可能性。

但是，关键就是说，你要先了解怎么改变，从哪里改变。当然从你的种子改变。因为你的来生，是由你的种子去产生果报的。所以，你要产生生命的改变，就必须要了解这个种子的性质。

我们来看第四十五页。

我们一般人还没有成就圣道之前，是有漏种子和无漏种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心、以有所得的心去创造的业，都叫有漏种子。

我们看图示，有漏种子这个地方。第一个，名言种子，属于思想这一块，引生等流果，你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二个，业种子，它会产生苦乐的异熟果，三界六道的异熟果。都是有漏的，它是以自我为中心的。

无漏种子，是以空性智慧为中心的。比方说，生空，这个就是我们待会儿讲到的我空的智慧，这是二乘的解脱道。那么法空乃至于空空（俱空），空空就是连法空也空掉，那就是真空妙有，无住生心了，这跟大乘的空性相应，是菩萨跟佛果的无漏法。

从学佛的角度除非有很重的业，一般人都是从思想来判定水平，尤其是禅宗更明显，都是从你的思想判定你修行的水平。

我们先撇开业力这块不谈，就是说你来生最有可能去的地方，要从你的有漏种子跟无漏种子来判断。

第一种人，如果你的情执很重，你把世间的每一件事情都看得很重要，那你要离开三界就很困难，因为你造的业几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个有漏种子的势力非常强，几乎很难改变，你来生一定在三界得果报，就差在你是快乐还是痛苦而已。你的情绪变化很大，情执很重，感情很丰富，这就很难离开三界，因为你的种子都是有漏种子。

第二种人，是对三界果报的爱取相对减少。无漏种子特别的观念在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念。站在空性的角度来面对人生的观念建立起来，你才可能去创造无漏的正念的种子。我们平常的心，都在一直释放出去，就像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临终突然要切，是切不断的！

所以，诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心！你跟三界结下的重大业力，要慢慢地把它降低。它是两块：厌离娑婆，欣求极乐。我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照到你。就像你要走出房间，才能够得到阳光的普照一样。所以有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态。所以我们临终的正念，跟你的人生观、跟你的思考模式有关系。你要站在空性的角度来面对人生，这个很重要！这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的解脱道。

现在先谈安乐道。就是说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你来生是不是快乐，那是靠你的善业；判断你是不是容易往生，这跟你的善业就不一定有直接关系，就看你的智慧水平，你对人生是怎么看的。你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终正念。这是有漏跟无漏的差别。

我们看第三，贯通三世，强者先牵。

前面是讲到业力的生起，这以下讲到业力慢慢增长广大。为什么有的业力会增长，有些业力它就不会增长，对你不会产生影响？这是有条件的。

我们看，产生强