第21章 第20集《佛法修学概要》

种潜能。第一个，你有成佛的可能；第二个，你有往生的可能；当然我们也有六道轮回的可能。这是天台宗很重要的性具思想，智者大师根据《法华经》所开显的。我们这个清净是具足十法界诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空，大乘的清净是具法的清净，在天台宗叫具足染净诸法的清净。

我们现在的果报，是把自己的法触动出来，让自己受用。就是它这个里面有十种资料，都是你本来具足的，现在是哪一种资料调出来，自己来受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果报创造出来；你做了杀盗淫妄，你把自己具足的三恶道的法创造出来。

所以一切法本来就没有生，因为它本来就具足，哪有什么生？生，什么叫生？是本来没有，后来变有，本无今有叫生，所以佛法不讲生，讲缘起，就是你创造一个念头，把这种法现出来，叫缘起。所以，这个地方给我们一个很大的信心：不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还是在那里等着，只要你能够打开佛菩萨那扇门的密码，你随时可以把佛菩萨功德创造出来。因为你的心中本来就具足佛的可能性，只是你现在不知道方法操作，你不知道用什么念头去打开它而已。

所以这种圆顿思想，是让一个人很快从罪业跳脱出来，很快进入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之间！如果你能够掌握这个道理，临命终时，转这个业力非常快。这种思考模式，套一句佛陀在《楞严经》说的，灭业障如翻大地。因为你本来具足佛的功德，你没有失掉，过去因为傻傻地去启动了轮回的开关而已，你现在可以重新启动。

因此这种性具的思想就是说，我们本来是清净。但是这种清净不是顽空的清净，是妙有的清净，是具足染净诸法。因为我们今生很多念头的造作，去刺激到不同的法界，所以就显现不同的果报让我们来受用，这个叫作缘起论。佛法很少讲缘生，因为本来就没有生，是因缘把它生起，也是因缘让它消失掉，缘灭。所以一切法本来就没有生起，因为你本来具足的。

这个概念有了以后，我们就来看看，是什么因缘去触动十法界呢？我们就可以知道了，一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净。这种清净当中有十种可能性的激发。

先看第一种，瞋恚邪淫。假设我们的妄念经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你会把心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你受用，是心作地狱，是心变现地狱。

第二种，悭贪不舍，饿鬼法界。我们妄念的方向是往悭贪、自私自利的方向跑，就会激发你心中饿鬼法界让自己受用，来生就会变成饥饿口渴。

第三种，如果你一生中经常生起愚痴闇钝，也不学佛法，老是保持那种闇钝愚痴的心，就容易激发畜生法界。

第四种，我慢贡高，阿修罗法界。阿修罗是比较喜欢修善法的，他修善法福报大，但是他那个瞋心、慢心特别重，对立心也特别强，那么这种人就很容易激发心中的修罗法界。

第五种，坚持五戒，人道法界。他对于五戒的善法能够坚持，他就激发心中的人道法界，让自己受用。

第六种，精修十善，十善比五戒更高了，因为他调伏心中的贪瞋痴烦恼，就产生天道法界。

这个六道轮回，以佛法的角度来看，全部是妄念。我们把妄念作一个简单地定义，只要你迷失本体，迷失了空性，这就是妄念。简单地讲，你只要不是站在空的角度来面对人生，全部是妄念；你没有站在清净心的角度来看人生，就全部都是妄念了。

简单地判断，就是你没有依体起用。从《法华经》来说，你离家出走，真如不守自性，一念妄动离家出走，忘知来时路，你根本不知道自己从什么地方来，然后在外境攀缘，攀缘到善的、运气好一点，启动了三善法界；攀缘到恶的，启动三恶道的法界，但是本质统统是攀缘。只要你的心没有安住空性，你起一个念头，只要认为这个东西是真实有的，那就是妄念；你知道它是如梦如幻的，是空性里面显现一个影像，那就是真实。

所以，真妄就看你有没有安住空性。因为没有安住，你就向外攀缘，就把它当真，就会去取，攀缘爱取。取到善法算你运气好，快乐果报；取到恶法，你就出现痛苦果报，但全部是妄念，因为你忘掉你的本来面目，没有安住你的本来面目。

那么这以下的四圣法界，全部是真实的念头，从空出假了，只是它的层次不同。我们来看看。

第一种，证悟人空，声闻法界。这个人空就是我空，他从无常无我的道理悟入了我空，真实的念头，只是这个档次不是很高，但至少它是解脱道了。

第二种，知缘性离，缘觉法界。这种我空的智慧，不是从无常悟入的，他是从因缘性空悟入的，这种人水平更高。这种缘觉法界，我们后面会再详细地说明。

第三种，六度万行齐修，菩萨法界。

第四种，真慈平等，诸佛法界。

四圣法界都是安住空性，