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第21章 第20集《佛法修学概要》

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但是小乘的空,它比较偏空,没有大悲心;大乘的空有菩提心、大悲心,差别在这里。但是基本上三乘都已经安住空性,所以《法华经》上说,三乘共坐解脱床,就是空性。但是这个空性当中,有些人是完全出离心,自私自利的空;有些人是慈悲的空,这样子而已。

所以,我们从空性又分出了声闻、缘觉、菩萨三乘,但是这些人都是圣人,不可思议了。他们已经从空的角度来看人生了。只是说有一种人,是比较自私的心态;有一种人是比较大悲心的心态,但是空的本质是差不多了。

关于二乘人,我们举一个例子。佛陀灭度以后,有两件事很重要:第一件,佛陀的色身,舍利子的流通;第二件,佛陀一生的法宝。两件事都很重要,一件是供后世膜拜,一件是供后世学习。佛陀灭度以后,迦叶尊者戒腊最高,统理整个大众,他宣布一件事:舍利子交给居士去负责流通,僧团不要插手;我们有更重要的事情,就是把佛陀一生的法作一个结集,供后世来学习。迦叶尊者那时是发大悲心,他要求所有阿罗汉,请你们不要马上灭度,因为你们都是跟随佛陀几十年,佛陀说的话你们都记住了,我们必须把每一个人所听到的话会集起来,作一个经论的结集。

迦叶尊者不但是对僧团,连到天上去的憍梵波提尊者也没有放过。憍梵波提,诸位知道他是牛呞尊者。因为他过去生批评一位比丘,说他吃饭像牛吃草一样,这位比丘是位阿罗汉,他虽然向他忏悔,但是这个业太重,还有五百世做牛的果报,所以他变成人时,他的嘴巴就长得不庄严,吃东西就像牛在吃草。因为他是位阿罗汉,佛陀怕居士诽谤他,造口业,说你这种长相人家对你不会恭敬,你不但不为众生福田,却变成众生造罪的机会,你干脆到天上去好了。因为天人都有神通,一看到他是阿罗汉,会恭敬他。所以牛呞尊者就奉佛的慈命到天上去了。

佛灭度以后,迦叶尊者就去找牛呞尊者说:佛陀灭度了,请您老人家来参加结集。因为您老人家亲近过佛陀,多少听过一些法。牛呞尊者拒绝这件事情,他讲了四句偈:憍梵波提稽首礼,妙众第一大德僧;如来灭后我随去,如大象去象子随。他说,我至诚顶礼你们想要结集的僧团,憍梵波提稽首礼,你们发慈悲心,愿意结集佛陀经典,我随喜赞叹。但是我不想再到人间去了,如来灭后我随去,就像小象跟随大象一样,我现在什么也不想做了。讲完以后就用三昧真火烧掉自己的身体入灭了。

憍梵波提他也证得空性,但是他缺乏利他的愿望。所以我们合理地推论,他已经进入了偏空涅槃。他这个偏空涅槃怎么来的呢?他自己空性的概念,启动他心中本来具足的二乘的涅槃。

诸位!我们生命当中,六根的见闻嗅尝觉知,全部是自己的东西,我们每一个人都活在自己的心中。《楞严经》上讲就是水泡的概念,每一个人都活在心中的水泡。当这个水泡破的时候,你又换一个水泡,只是说有些水泡比较漂亮,比较庄严;有些水泡比较丑陋,如此而已。我们不可能离开自己的内心,去攀缘别人的事情!我们一生起了很多的念头,有善念,有恶念,这个念头触动了自己心中的法,然后让自己来受用,这个就是一切唯心造,没有一个东西是外来的。当你觉悟时,你只是做了一件正确的事情,你的念头不再触动你心中的六凡法界。

所以天台的思想:佛陀不断性恶,佛陀只是觉悟了。佛陀性里面六道轮回的恶法并没有断掉,因为这个东西本来就有的。本来就有,你就没办法断掉了,它不是后来有的,它本来就法尔具足十法界染净诸法,你怎么断呢?那么为什么他这样讲?他说如果佛陀断了这个恶法,那么佛陀为什么能够到三恶道显现三恶道的果报,来度化三恶道众生呢?他如果把恶法给断了,佛陀用什么因缘到三恶道去呢?那么佛陀到三恶道是佛为法王于法自在,他显现三恶道,他得自在,差别在这里。

没有一个东西是离开你这一念心另外存在的,没有!所以人永远活在自己的妄想。我们今生是怎么回事?是你前生打了很多的妄想。当然有的妄想是势力薄弱的,有些妄想是很坚固的。那么这个妄想,触动你心中的染净诸法,然后让你今生受用。你今生的果报是你前生的妄想触动出来。

所以合理地推论,你今生要检查你的妄想,如果觉得你的妄想不满意,你现在还可以调整。我们必须要打求生净土的妄想,打善良的妄想,你才可能去触动安乐的果报,往生净土的果报,这个就是生命的现象。所以,改造你心中的妄想变成是生命全部的工作了,因为所有的业力都在妄想里面,大乘佛法的缘起论就是这样安立的。

丙三、会通诸说明实相正印(一)

我们来看看其他的说法。前面的思考模式,讲到心中有真妄,所以触动了不同的结果。那我们来看看其他的说法。

会通诸说,首先用最有名的天台思想。天台的思想是最容易理解的,比《华严经》简单多了。从天台的思想来解释这个诸法实相,什么叫一切唯心造?我们把它念一遍。

世间学问,义理浅,头绪

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