第21章 第20集《佛法修学概要》
多,故似易反难;出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。线索非他,现前一念心性而已。古云:“立一心为宗,照万法如镜。”能观心性,则具一切佛法,且如此心,不在内外中间诸处,亦非过去现在未来,亦非自生他生共生无因缘生,岂非即空?而十界十如三千性相,炳然齐现,无欠无余,岂非即假?心外无法,法外无心,于其中间无是非是,岂非即中?迷此一念即空则为六凡,迷即假则为二乘,迷即中则为别教,惟悟现前一念当下即空假中,则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界,亦不于佛界外别有九界,是谓三千果成,咸称常乐矣!向此荐取,方知千经万论,咸非心外施设,勉之!
——《灵峰宗论》——
这个诸法实相,蕅益大师慈悲,用天台的思想把它讲得更详细。
我们看第一段的总标,有三小段。
先看第一小段,蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问作一个简单的比较。
说世间的学问,比方医学、科学、文学等等,它的义理是非常浅薄,但是头绪广大,所以看起来容易,实际上很难,因为世间的学问都是在打妄想。世间的学问,以佛法的角度,就是把简单的事情复杂化,因为它安立很多名言。所以你看,现在的人读书越读越傻,因为他安立很多名言,就产生障碍了。很多特别大智慧的人,他没怎么读书,反而心识更灵巧。当然读书可以创造中等人,但是创造上等人很难,因为你的名言太多了,你心中的那个概念把你限住了。所以世间的学问安立在名言分别,简单地说就是妄想分别。
但是,佛法刚好相反。佛法是破名言,破妄想,所以它义理深,但是线索只有一个——把我们的心带回家。就是你不要老是向外攀缘,不要老是安立很多名言去触动六道轮回的法。
世间的学问,天台宗叫作无差成差,本来没有差别去创造差别,所以生命弄得很复杂。佛法是差即无差,它是把你从复杂中抓回来,把心带回家。如果你的心越来越单纯,你的修行就对了。这个很容易判断。你如果学佛学了几十年,你的心还很复杂,就糟了!是方法错误了。因为你方法复杂,表示你妄想打得重,你的生死业力强,同样念佛你就比一般人不容易往生。因为你跟自己心中的六道轮回感应道交了。
一个人要往生,诸位!你一定要想办法把你的生死业力降到最低,对人生看得越来越淡。所以蕅益大师讲,佛法从淡中求,世间从浓中求,世间是不断地刺激你的感受,刺激你的妄想。因为物质的世界就会刺激你的受,五花八门,所以你妄想打得重,就触动了生死业力。
如果说你要往生,除了跟阿弥陀佛感应,忆佛念佛以外,你娑婆世界的妄想要少打一点,因为每打一个妄想,都是一个业力。一切万法唯依妄念而有差别,就是这个妄念它是生死的根本。所以世间学问是刺激你的妄想,出世的学问是调伏妄想,这两个方法不一样。
佛法的线索是什么呢?它的中心思想是什么呢?就是现前一念心性,众生本具,诸佛所证,清净本然,周遍法界,法尔具足,染净诸法。这一念心性,你要操作得当,它就是万德庄严;你要操作失当,它就是六道轮回,所以整个法界就在一念心性当中。
古人,这个古人就是着《宗镜录》的永明大师,他以一心为宗旨,一心而衍生万法,心是本体,法是作用。就是一念心,它有可能创造六道轮回的杂染法,它也可能创造万德庄严的清净法,以一心为体而显现出万法,就像镜子一样。
这个地方是总说,以下别释。
我们怎么去了解一念心性呢?说能观心性,则具足一切佛法。想通达一切佛法,你要内观,读了教理以后,一定要把所有的理论回归到你一念心性,回归到三个方向:即空、即假、即中。
第一个,先看即空。
我们一念心性,它不在内外中间诸处,这个指的是空间。为什么它不在内呢?《楞严经》上说,你见不到五脏六腑,所以它不在内。为什么不在外呢?因为假如心在外面,那跟你有什么关系呢?所以它不是在你身体之外。它也不是在中间,因为中间的定位模糊,所以在空间上是没有处所。
在时间上,它不是过去,不是现在,也不是未来。因为过去心已经消失了,比如说你昨天那一念心跑哪里去了?没了!因为缘起缘灭,生命如流水,它流过就没有了。未来未生,明天你的心在哪里?明天还没有开始,当然不可能,明天充满了变数。为什么现在心也不可得呢?因为你说现在的时候,诸行无常,刹那刹那生灭,你讲现在的时候,也已经变成过去了。所以过去已灭,未来未生,现在刹那刹那生灭,所以它没有时间相,也没有空间相。
从理论上推,它不是自生,它自己不可能生起;也不可能完全靠外在的因缘生起;也不可能自跟他和合生起;也不能说无因缘生起,它要有因缘的刺激才能够生起。
所以既然是因缘生,它当体即空,这很重要!觅心了不可得!我们的心没有形状,所以它才可能变现无量的形