第21章 第20集《佛法修学概要》

状；我们的心没有善恶，所以才可以去教育它，才可以把它形成善恶。

我们的心，这个即空，简单地说就是离一切相，它没有相状。它要有相状就固定了，那人生就不能改变了。你说，欸，我没有相状？但是我感觉到我心好像有个思想，我有我的个性。那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本体。我们在自己的清净本然的心里面，自己捏造一个影像出来，这是你的妄想。所以，我们心的本体是清净的。

第二个，即假。它又圆具十法界的染净诸法，十法界、十如是、三千性相。简单地说，就是宇宙万法，森罗万象，都能由于你心的不同作用，而清楚分明地显现出来，无欠无余，岂非即假？就前面讲空如来藏，这个讲不空如来藏。我们一念心是离一切相，又具足一切法。只要你动个念头，就会去熏习你的内心，就触动你的心，显现十法界染净诸法。

第三个，心外无法，法外无心，于其中间无是无非是，岂非即中？心显现万法，万法是心所显现，这两个是分不开的，就好像镜子显现影像，影像当然也离不开镜子。

所以我们一念心它的相貌，简单地说，即空、即假、即中，这叫作现前一念心性。它虽然清净本然，又具足万法叫即假；它虽然即假，又即空又清净本然。

我们再看下一段。

十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。

迷得最深的就是凡夫，他迷了即空。凡夫站在有的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着有相，迷了即空。二乘已经安立空，但是二乘他这个空不具足妙有，缺乏慈悲心，所以他迷了即假，他忽略了心性中有无量的可能性的这个法，他偏空了，所以他执着空，就变成二乘了。菩萨他迷了中道，所以他不能空有无碍，变别教的菩萨。

所以，只有能够完全了解现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。

因此我们一开始先了解人生，才能够了解宇宙万法。你一念心性突破了，这个十法界就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中。既然你能显现的心是即空即假即中，你所显现的一切万法当然也是即空即假即中，所以不在九法界外别趋佛法界，也不在佛果外另有九法界，是谓三千果成，咸称常乐矣！

这句话太重要了！不在九法界外别趋佛法界，成佛之道就在你一念的妄想当中，离开你的妄想没有成佛之道。你想办法让你的妄想醒过来，这个妄想就是真实的心，这是真妄不二的概念。诸佛解脱从众生心行中求。

二乘人跟外道犯了一个很严重的错误，他把妄想给断掉了，这不对！错损菩提。一匹马当它失控时，它变成一匹野马，但是你把马给杀了，你什么都没有了。你如果调伏它，它变成一匹能够帮你工作的良马。我问你，这匹优秀的良马是哪里来的？就是把那匹狂马调伏过来的。

所以，诸位要知道，这是一个很重要的概念。不在凡夫法界外另有佛法界，这是很重要的大乘不二思想，就是说，真妄不二。我们不能讲断烦恼，这个概念是错的，我们叫转烦恼。所以烦恼是要疏导，你不能压抑它。烦恼是因为一念迷变成的，其实烦恼的心也有菩提性，也具足十法界，一念的妄想当中也有佛法界，所以我们不讲断烦恼，我们讲转烦恼成菩提，叫“转”。这个“转”很重要！古人常讲一个譬喻，说黄河的水，要是失去控制时，叫黄河泛滥，那是灾难；但是水被调伏时，可以灌溉我们的田地。水没有好坏，是调伏跟不调伏而已。

所以从现在开始，不要责怪你的妄想，要好好地跟它沟通，用佛法的道理来引导它，让它接受业果的思想，让它接受无常无我的思想，让它接受菩提心的思想。以后往生，你靠的还是这一念妄想。所以蕅益大师说：只是现前一刹那法。只是当下一念心而已。望前名果，望后名因。对望过去，它叫作结果；对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。

所以人生就是改变你的心态，这个转变很重要，九法界的心就是成佛的心，这是大乘的不二思想。

我们看最后的总结。

“向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。”

所以一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。这个概念建立起来以后，我们就知道为什么要安住空性了。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性，不随妄转很重要！

我们不能跟妄想面对面地起冲突，这是佛陀教给我们的大智慧。就是说，我们现在已经知道妄想是生死的根本，但是你怎么面对它呢？你不能跟它硬干，你不是它的对手。佛陀要你告诉自己：何期自性