第23章 《佛法修学概要》期中座谈（二）

我们刚刚回答的一个有关业果的问题，就是忏悔。从净土宗的角度，我们不一定要修很大的福报。当然你有福报，会对临终有帮助。但是你起码不能造罪，因为你造了罪业，它临命终就会起来活动，形成一个业。一开始我们是造业，到最后变成障碍，叫业障，它会障碍你的正念。因为理论上，真妄不两立，汉贼不两立。所以说，我们在开车的过程当中，不管你这个车子的马力有多大，起码你不要给自己前面创造太多石头。

所以我们要及时地把重大的杀盗淫妄的罪业，在临终之前要把它的相续心断掉。我们没办法断它的种子，但是你要把它的势力降到最低，让它沉淀下来，这就是忏悔的意义。就是把握当下的时机，把重大的业力转成不增长业，就是这个概念。刚刚我们已经花了很多时间跟大家讲过了。

现在我们回答第二个问题。

当我们从业果的思想再进一步，就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？两个都在讲空，内涵不一样。小乘的空跟大乘的空，主要有两个不同：第一个，内涵不同；第二个，它的作用不同。

我们先讲它的内涵。小乘的空是怎么安立的呢？它是从“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，它是从生命的无常来安立空的。就是人生是动态的、变化的。我们在学习业果的时候，佛陀对于人天的安乐果报是持肯定态度的，佛陀鼓励我们断恶修善，创造美好的人生，在业果是这个口气，没有错吧？

但是到了声闻法的时候，佛陀口气改变了。佛陀说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”所以从人天的业果的思考到小乘空观的时候，你就会发觉佛陀的态度是完全一百八十度转变。佛陀对三界快乐的果报是持否定的态度，三界没有真正的快乐，小乘的空观就是告诉你这个概念，轮回没有真实的快乐，因为你每一个快乐都要付出代价，因为它无常。无常就是说这个快乐是不安稳的，让你没有安全感。

诸位！你可以去问问那些福报大的，你问他快乐吗？他会说很难讲。他有时候也快乐，但是大部分的时间都担心。因为他知道这个快乐，是要具足很多的条件的。只要有一个条件不具足，快乐马上就被破坏。众生的快乐很脆弱，你第二天早上醒来，可能报纸一打开快乐就没了。

关键是这个快乐无常败坏，你也做不了主。无我，更可怕是无我，你说了不算。所以你不能把内心寄托在世间的快乐。第一个它会变化，会让你失望；第二个它什么时候要变化，你没办法规划。人生不能规划，诸位知道。当然，你可以有自己一厢情愿的内心规划，但是人生的遭遇不是你规划的。因为你不知道你的福报什么时候花完，你有多大的福报你也不知道。你没有宿命通，你就不知道你人生有多大的福报让你花。

所以人生就是动态，你没有安全感。“得时多怖畏，失时怀忧恼”，人生的快乐你得到以后，你是很担心的；失去的时候，你是很遗憾跟忧恼。所以世间的快乐，是要付出很操心的代价。但是最后死亡的时候，万般带不去，只有业随身，让你空欢喜一场。就像做梦一样，做梦的时候梦到你是大富人家，醒过来什么都带不走，所以人生没有结果。

每一个人生都没有结果，就像做梦没有结果，人生只有过程。你不可以把前一个梦境里面的东西带到第二个梦境，不可以！当你梦结束的时候，你所有梦境里面的东西都要放下。只有那个明了的心跟业力走出来，从前一个梦境走出来面对下一个梦境，只有业力可以穿过梦境，还有那个明了的心，两个东西走出来而已。你的色身，你的财富，你的眷属，你所有一切的东西，当第一个梦境结束的时候，不能从梦境里面带出任何东西出来，不可以。这是第一个游戏规则。

你只可以从第一个梦境把你的业力带出来，把你那个明了的心带出来，两个东西带出来。其他的对不起，全部留下，因为你的使用权没有了，你的福报享尽了，就请你离开了，它不跟你客气的。业力是很残酷的东西，你白天享完了，你晚上业障就要起现行，它不会等到第二天了。

所以断恶修善，不能当终极目标，只能当过程。你把断恶当终极目标，那你就把人生都皈依在人天果报，那你情何以堪呢？那你就每一生都在受伤。所以佛陀就跟你讲：我再讲第二个更高档次的教理——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。佛陀说：一个人只有安住涅槃，才是真正的快乐，三界没有快乐。所以小乘的法是一种非常对立的，它就对着你那种对三界果报的爱取，冲着爱取来的。

那么，人天业果跟小乘的思想怎么融通呢？佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底应该怎么办呢？很简单，佛陀没有否定你造善业，但是佛陀说你造了善业，不能享受果报，不能去享受，你要把它回向无上菩提，这样听懂吗？你有资格造善业，但是你不能把这个善业兑换成人天果报。这样做太傻，你有更好的选择，你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严。

你这个资粮，套一句中国话，你得有点出息，是吧？你那个善业，你