第30章 第27集《佛法修学概要》

丁二、天乘分三：戊一、十善业。戊二、四禅定。戊三、四空定

请大家打开讲义第七十七页，这是五乘里面的第二个法门，天乘法门。

大乘佛教把我们众生生命的现象分成了三个部分：第一个部分，叫作 本来清净；第二个部分，叫作罪障凡夫；第三个部分，叫作功德庄严。

首先我们先谈谈生命的第一个部分。这个本来清净，就是我们还没有 开始流转之前身心的相貌。这个相貌在大乘佛教里面就是说，我们每一个 人心中的家。这个本来清净，在整个大乘佛教是一个很重要的概念，就是 我们要不断忆念我们的本来面目，把心带回家。

在《楞严经》里面，它从三个角度，空假中三观，观察我们一念心性。从空观的角度，就是说我们一念心，本来无一物，离一切相，这是空观。假观就是说，它虽然清净，但是它具足十法界染净诸法,它有六凡法界的杂 染法，也有四圣法界的清净的法，所以它是即空、即假、即中。就是说，即空，它清净本然，但是即假，它又具足染净诸法；虽然具足染净诸法，它又清净本然。即中，就是空有的结合，空有无碍。这就是诸佛所证众生 本具的一念心性，是我们本来就有的，叫本来清净。

我们在这个阶段，后来出了一个什么差错呢？叫作一念的妄动。就是 真如不守自性，一念妄动。到《法华经》才讲说，我们离家出走。我们认为向外攀缘，会给我们带来快乐，所以我们从一念清净本然的心开始一念 妄动以后，就产生六根、六尘、六识，六根攀缘六尘，然后创造了六种感 情。这个时候，我们就失去了本来面目，就变成现在这个德性，充满了烦 恼跟罪业，变成罪障凡夫。所以我们的生命，是一念的妄想创造出来。我 们当初就是一念的妄想，离家出走了，才有现在无量生死的果报。

当然，我们长时间在三界流转，也就会得到很多痛苦的教训。所以我 们知道这个流转是不对的，这就是为什么很多的宗教会设立，或者说九十 六种外道会出现。佛陀出世之前，印度就有九十六种宗派。很多人都已经 知道，在三界流转是有问题的，试图要解决生死流转的问题，当然都没有找到正确的方法。

直到有一天佛陀出世了，佛陀宣说了正法，所以我们从一种罪障凡夫 要转成功德庄严，关键在于皈敬三宝。在皈依三宝当中，最关键的就是皈依法。在修学佛法的过程当中，我们可以明显地看到，有些人是进步很快，每一年都在进步；有些人是没什么进步，十年前是这样，学佛以后还是这样子。这个关键就是有些人没有皈依法。有些人对佛有信心，有些人对僧宝对出家师父有信心，但是他不学习佛法，这是非常不吉祥的事情。因为你没有修学佛法，就不能产生生命的改造。

所以三宝的正式皈依是皈依法。这个法有两个：一个是教法，教理之法；一个是行门之法。教理之法，我们前面讲过很多了，就是理观，对道理的理解；行门之法，就是五乘的修学法门。我们从一个罪障凡夫，要能够变成功德庄严，一定要靠法的熏修，用法门来熏习我们内心，清净的这一部分让它显现出来。虽然我们本身也具足了五乘的功德，我们一念心性本来具足，这是假观，但是必须要假借法门的熏修，才能够显现，才能够受用，否则它只是一个潜在的功能。

我们今天，谈到的这个天的果报，它就是透过天乘法门的熏修，而出现了整个天界的安乐果报。这个天界的果报我们简单地解释一下。

在进入正题之前——一般佛教都是先讲果报再讲因地，先用果报来摄受大众。前面的五戒，它的功德相是一个人。这部分我们就不说了，因为大家也都看到身为一个人的贫富贵贱。

这个天，我们先讲欲界天，在经论当中讲到有六种功德：

第一种，他的色身清净。色身的清净在经论上说，从两方面来观察：

第一，他的受生。我们人道的果报是胎生，我们要假借父精母血，要住胎十个月，所以说这个色身一开始的缘起就不干净了。天人是化生，当天人的果报要在天界出生的时候，他往往是在一棵树下突然间无而忽有，突然间出现，像一个十几岁的小孩子。但是他一旦接触到天的饮食以后，他是快速长大，马上变成成人。所以天人儿童的过程很短暂，他马上就能够享受天人的快乐，因为他是化生。

第二，我们从他的饮食来说。我们人道的饮食是有渣的，吃东西有渣就有大小便的排溺；天人的饮食是完全没有渣的，他喝一杯牛奶也好，吃个水果也好，他是完全消化，天人没有厕所，因为他完全没有排便溺的问题。他的饮食是百分之一百的吸收，完全是滋养，没有渣，这是他的身体干净的两个因素：第一个，他没有排泄的问题；第二个，他本来就是化生。这是天人不同于我们人道的第一个，他色身特别的干净。

第二种，他具足光明。我们人道的光明要靠日月灯光的照明，天人他的光明不需要靠日月，他本身放光。我们看经典上说，佛陀在讲法的时候只要是到晚上，天人一下来听法