第32章 《佛法修学概要》期中座谈（三）

大乘佛教，有很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫作理观；一个叫作事修。不管你是什么法门，就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察，事修是法门的实际操作。

理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理，要广泛地学习，因为你对人生的解读、对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量，这个我们前面讲了很多。

就是说，虽然我们现在业障深重，虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂，因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界搞得非常的复杂，然后才来学佛。

所以我们必须要去处理过去生所留下的问题，这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。所以我们利用短短的几〸年，要处理无量劫留下的问题，你就知道时间很紧迫了。

我们现在能够做的就是，在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说，更加重要。因为临命终的时候，你没有太多时间思考了。合理地推论，临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候，很少有人是心平气和走的，大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，这个世界你好歹活了八〸年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，突然间离开，难免不舍。

所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你；外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫作创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行。欸，我什么时候造了这个业？已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候，我们每一个人合理地推论，都是内忧外患。那么这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了！

若论内忧外患，大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。现在就是说，来自于我们内外的障碍大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢？就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝，谁能够在内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这儿。

所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你一种生命的反转。

我们合理地推论，大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说，你生病的时候，你都作不了主的。临命终是最大的、最重的病，死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切，甚至于你的身体。

所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路，这是考验你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池，你就没有机会了，这个时候已经没有犯错空间了。

你平常的时候做出一个判断错误，本来不应该做的你做了，你还有机会忏悔。你平常做错了事情，你有很多机会来做弥补；临命终，对不起！你做出了判断的选择，你要付出一生的代价，来弥补你临终的错误，你就再来一次，就这么回事。

所以面对临命终的考验的时候，你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量，是你临终的时候三大考验，你一个力量都不能够有差错。这三个柱子，哪一个柱子崩溃了，其他两个柱子就不保。所以理观一定要圆满，你不能有任何瑕疵，因为那是来自于你心灵的力量，你心灵的力量不启动，佛陀很难跟你感应的。

因此在整个净土宗当中，你的理观，你不一定要断烦恼，但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来，你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼，面对弥陀的光明，这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼，但是烦恼没有把你打败，你能够在烦恼干扰中安住不动，然后提起佛号，关键在这里了。

所以这个理观它必须要圆满的，它不能有任何欠缺。你说：欸，我这个地方少学到。那你的能量就不够了，你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理，因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。

那么事修呢？就牵涉到因缘的力量，外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢？因为佛陀讲的法门真的太多了，我们的时间