第35章 第30集《佛法修学概要》

我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：

一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。

所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性——我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。

而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全的，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个“此是苦，汝应知”的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。

那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。

庚二、四念处 分四：辛一、观身不净；辛二、观受是苦；辛三、观心无常；辛四、观法无我

四念处，我们先解释这个标题。这个“四”，就是它有四个法门，用四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括“四念”跟“四处”。

我们先看它的所观境。佛陀在讲到爱取时，开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。那么能调伏的智慧是什么呢？叫“念”，叫作不净、苦、无常、无我，用这四种智慧来调伏对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。

辛一、观身不净

首先我们先观身不净。观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取。我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：

恩爱迷情，四大缘生妄有身。

脓血交相润，臭秽常无尽。

饶你会庄矜，画囊盛粪。

一旦神离，不复堪亲近。

切莫把未烂骷髅认作真。

这个色身的贪爱有两个地方：一个是对自己色身的贪爱，这叫作身见；一个是对他人色身的贪爱，这叫作淫欲。一般来说，年轻人对色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身——淫欲这一块；年纪大的人，他偏重在贪爱自己的色身。临终的时候走不开，有时候就是因为贪爱自己的色身——身见。这两块的爱取我们都应该调伏。

那么怎么调伏呢？用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段：

第一个，前言。他说，“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”

蕅益大师先解释这个色身是怎么来的呢？是我们命终的时候，投胎之前会先经过一个中阴身，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡，就是中阴。

中阴身一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母在做男女的交媾。这时他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念妄动这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大——就是父精母血会产生结合。就是你的神识，因为一念的爱取，当然也包括业力，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。

这一段开示是要说什么呢？其实从四念处的角度，应该是没有这一段，从声闻法当法里面，不应该有这一块。但是蕅益大师是从大乘佛法的角度来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，在对治对色身的贪爱之前，先告诉自己，你本来没有色身，那是一念虚妄的心去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。

在大乘的止观里面，是很强调这个观念。先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样速度力道会更快，这个是很重要的。我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度来修五戒十善，站在大乘的角度来修声闻的四谛十二因缘，速度更快。“以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆”，大小乘的观念是可以融通的。

当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念可以融通。这个地方明显地知道，蕅益大师把大乘的正念真如的思想放进来。就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们