第35章 第30集《佛法修学概要》

的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，是讲这个意思。完全法法消归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。

所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段。本来没有色身的，“何期自性，本自清净”，这第一个概念。本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。

怎么调伏呢？三个方法：

第一个，“脓血交相润，臭秽常无尽。”

先观内相不净。我们很容易被身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来。你不把皮肤切开来，你一辈子看不出，色身有什么不干净的地方。所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后，看到里面的东西，“脓血交相润，臭秽常无尽”，心肝脾肺肾，大小便溺。所以事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到。这是观察内相的不净。

那么看看外相。这种不净的东西，它还不是乖乖地在里面待着，它怎么样呢？“饶你会庄矜，画囊盛粪”。即便你把外面这个色身打扮得漂漂亮亮的，“庄矜”就是用种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子、眼睛、嘴巴，但是你经常九孔流出不净物。这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。外相其实也是不干净的。

这个是生前，那死了以后，“一旦神离，不复堪亲近。”一旦神识离开，死亡到来的时候，色法一定要心法的加持，你看一栋房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多开始坏掉了，因为它没有心力的支持，色身亦复如此。一旦你的神识离开以后，你的色身就开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢地膨胀、膨胀、膨胀，砰！破裂，破裂以后流出种种的脓血，尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最终完全消失掉。所以当我们一旦死亡到来的时候，是“不复堪亲近”，死了以后也是不干净的。

我们作一个总结：“切莫把未烂的骷髅认作真。”其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭、睡觉、拜佛，如此而已，它就是一个未烂的骷髅。

这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。

忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。

其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。

所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。

辛二、观受是苦

爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用：一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢？谁来领受呢？就是我们的感受。因为我们放纵自己六根感官的感受，才会无止境的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的色身以后，还要去对治能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。

我们把它念一遍。

这个偈颂，蕅益大师也是分成三段。

第一个，先讲讲这个感受。我们六根的那个感受是怎么来的。“妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”这个所依，唯识学叫作神识，我们六个眼识、耳识、鼻识、舌识乃至于这个身识、意识，这个六识它在产生了别活动的时候，要有一个根来做依止，所以这个所依就是六根的感受，就是见闻嗅尝觉知。

这个所依的根是怎么来的呢？是“妄想驱驰”，当初一念向外攀缘，一念妄动的妄想，然后再结合“吸揽”——就是吸取六尘，一念的妄想再吸取这个色声香味触法六尘的结合，就创造了六根的感受。所以这个地方也说明一个事实，我们本来没有感受的。站在没有感受的角度来调伏感受，你本来清净嘛。

现在是这样，我们习惯用感受来获取快乐，一定要经过感受来追求快乐，把感