第37章 第32集《佛法修学概要》

请大家打开讲义第八十五页，我们讲到十二因缘。

佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念。它不像一般世间的道理，只建立一个生命——你今生“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，它是一世生命的因果论。这个太狭隘，佛教是不这样讲。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像有昨天的你，才有今天的你；今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天这个因缘扩大，也就形成了前生、今生、来生。

也就是说，你今生的生命，包括外在的物质，包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你前生打了很多妄想，可能打了布施的妄想，造了布施的善业，所以让你今生福报很大；但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋。你前生打很多很多复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。

当然我们对结果只有认命，“万般皆是业，半点不由人”。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了。你抗拒，怨天尤人，可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和地从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘，创造来生。

所以你要早一点认命，才可能早一点上路。如果你还在跟命运抗拒，那你是非常不理智的，你在浪费时间。不管今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想。你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。

你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好。来生很多的变数，因为你今生有很多的选择，所以比今生是没有意义的。一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。

所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运。“万般皆是业，半点不由人”，但是我会把生命的精神放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，规划来生比较重要。也就是说，生命是相续的，它是互相影响的。前生的你一定影响了今生的你，前生的你创造今生的你，今生的你创造来生的你。

从佛教的因缘观，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真地去看佛经，佛陀很少讲到怎么去改变今生，除非那个经典是很低层的经典。只要是中等以上方等时以后的，特别是越高阶的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。你今生一点逆境算什么呢？那是一时就过去了，而且你也不能改变。我们不能在一个既成事实的地方浪费时间。

所以当我们的生命已经形成一个识，从无明缘行、行缘识，当这个识开始投胎的时候，你一生大方向的格局已经定案了，你很难改造了。

即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。诸位！你看禅宗很多的祖师开悟以后，他师父说，你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后只剩下一个人——那个人是准备要关门的。因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。所以说为什么我们要去放生、要广结善缘？就是这个意思。

也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局，整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体，注意一些健康饮食，会有微调，有微细的调整，但是你身体的体质，人生的格局已经定案了，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。你要改变，请你去改变来生，来生是一张白纸。在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去全部重新洗掉重画，可以。

所以，当生命从识、名色到六入的时候，从业力的滋养，已经形成了你人生的格局，但是这个时候还没有跟外面接触。

四、触

我们再看，什么时候跟外面接触呢？我们看“触”。

触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。

“触”就是跟外面的一种觉受，感触，对外面认识的开始。我们从母胎出来的时候，就开始跟外境接触，生起一种直觉性的认识，但是还没有分别好坏苦乐的功能，这叫作不带名言。你只是直觉的感受到痛苦，你就会哭；你直觉感受到快乐，你就会笑。但是你不知道为什么，你不能对苦乐的所缘境产生分别。

这个“触”，在东西方的命理学是很重视这个触。就是你从母胎生出来，跟外面接触，叫见光，母胎本来是暗暗的嘛，那一刹那你接受到三个磁场的作用：第一个，地球的磁场；第二个，太阳的磁场；第三个，月亮的磁场，这就是阴阳的磁场。

你本身身体也是个磁场，三种磁场